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吳文正公集
〖吳文正公集〗-百卷。元吳澄（１２４９-１３３３）撰。此編為吳澄詩(shī)、文匯編，又名《支言集》，由其孫吳當(dāng)編輯。今傳本為其五世孫吳□重刊于明永樂四年（１４０６）本，前九十卷為文，包括雜著、答問、說、書、啟疏、序、記、碑銘、題跋、墓志銘、祭文、制誥、表箋等等，后十卷為詩(shī)。吳澄的學(xué)術(shù)思想主要反映在答問、雜著、說、書、序等著述中。吳澄是元代著名學(xué)者，堪稱大儒，為學(xué)主折衷朱熹、陸九淵兩派，但基本思想仍屬程朱理學(xué)范疇。在理與氣的關(guān)系上，他遵從朱熹觀點(diǎn)，繼承了朱子“理在氣先”和“理生氣也”的唯心主義學(xué)說，認(rèn)為“理在氣中，原不相離”，承認(rèn)“理”是“氣”的主宰，繼續(xù)鼓吹“理”，也即封建倫理綱常是最根本的，“氣”從“理”中產(chǎn)生。在論學(xué)上，吳澄認(rèn)為，為學(xué)之至要在于“心”，主張“學(xué)必以德性為本”，他推崇朱熹的“格物”、“誠(chéng)意”之說，主張由心到物，閉門修養(yǎng)，他提出“養(yǎng)天性，冶天情，正天官，盡人倫”的主張，并指出“奚而養(yǎng)，奚而冶，奚而正，奚而盡？未知之則究之，既知之則踐之。究者何？窮其理。踐者何？履其事。”他進(jìn)一步解釋說：“若何而為仁義禮智之道，若何而為喜怒哀懼愛惡之節(jié)，若何而為耳目口鼻、手足四肢之則，若何而為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之常，求其所當(dāng)然，是之謂窮其理。存之于心，則如此，見之于事，則如此。行之于身，則又如此。內(nèi)而施之于家，則如此，外而推之于人，則如此，大而措之于天下，則又如此。躬行之焉，是之謂履其事。”不難看出，吳澄的用心同他的前輩一樣，把封建倫理綱常看成是永恒的天理，警戒人們只能“履其事”，而不可悖其行。在天理與人欲的關(guān)系上，吳澄也仍然在拾宋儒的牙慧，他說：“朱子有言曰：天理人欲間不容發(fā)。”“不使天理有須輿之間，不使人欲有纖芥之留。夫然后神氣清明，義理昭著，自能尋向上去，所謂下學(xué)而上達(dá)，庶可以入于圣賢之城，而不至淪于禽獸之區(qū)也。鳴呼！戒之哉，念之哉，敬之哉”。綜合而言，吳澄雖可稱一代大儒，他自己又以孔、孟、程、朱的道統(tǒng)繼承人自居，但他對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)則在許衡之下，亦大不如自己的經(jīng)學(xué)成就，說他在理學(xué)研究上既無新理論，又無新方法，僅具傳聲筒作用并不為過。這些，均可在此書中得以窺見。傳本有明宣德十年（１４３５）刻本，《四庫(kù)全書》據(jù)此本收錄，另有明成化間刊《臨川吳文正公集》四十九卷本，系將百卷本合并而成；清乾隆五十一年（１７８６）萬氏刻本，與成化本同一系統(tǒng)，書名題《草廬吳文正公集》，分四十九卷，卷首一卷，外集三卷。較為通行。
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