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文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考
〖讀書記〗六十一卷。宋真德秀（１１７８-１２３５）撰。學(xué)者稱德秀為西山先生，故此編又稱《西山讀書記》。根據(jù)宋陳振孫《直齋書錄解題》記載，《西山讀書記》有甲、乙、丙、丁四集，《甲集》言性理，兼及治道、出處。大抵本于經(jīng)史格言，而述以己意。宋元之際，僅有《甲集》三十七卷，《丁集》二卷傳世，而《乙集》、《丙集》卻不傳，故馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》著錄此書為三十九卷。今傳本為明刊本，《甲集》、《丁集》卷數(shù)與《書錄解題》及《文獻(xiàn)通考》所記相同，分別為三十七卷及二卷；中間多出《乙集》二十二卷，三集相加，總成六十一卷。書前有開慶元年（１２５９）德秀門人湯漢序，稱《讀書記》惟甲、乙、丁為成書，甲、丁二集先刊行，《乙集》上即為《大學(xué)衍義》，已久進(jìn)于朝廷，下半部末及繕寫而德秀即卒，湯漢從其子真仁夫處抄得，厘為二十二卷，刊于福州。據(jù)此，則《丙集》原本未成，《乙集》一半為《大學(xué)衍義》。一半由湯氏整理續(xù)成。《甲集》自論"天命之性"至論"鬼神"，各分標(biāo)目，前有綱目一篇，詳細(xì)論述編排先后順序之用意。《乙集》論虞夏以來名臣事跡，略仿編年體，前亦有綱目一篇，稱所論止于五代，但書中卻止于唐代李德裕，亦屬未完。《丁集》上卷，論出處大義；下卷分處貧賤、處患難、處生死、安義命、審輕重諸目，與上卷互相發(fā)明。因性命為義理之源，故以為編之首。"性之發(fā)為情，而心則統(tǒng)乎性、情者也，故以性、心、情三者一編之綱領(lǐng)"。德秀為朱熹再傳弟子，學(xué)宗朱子，嘗言"三綱五常，扶持宇宙之棟干，奠安生民之柱石"。書中對德秀的主要理學(xué)思想，有比較充分的反映，如德秀認(rèn)為，"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"，三者一體而異名；主張修身在正其心，而"君子所性，仁義禮智根于心"。進(jìn)一步發(fā)揮了程朱理學(xué)的"性理之學(xué)"；進(jìn)一步肯定了仁、義、禮、智等封建道德為永恒天理，為人性所固有。全書分類注錄，自身心、性命、天地、五行以及先儒授受源流，列舉闡述，并征引名言緒論，皆有裨于研究宋末理學(xué)發(fā)展情況。至于"致治之法"，德秀在：《大學(xué)衍義》中未及詳述者，則于《乙集》中復(fù)加以詳細(xì)闡述，古今興衰治忽之故，亦在此犁然可睹。在宋儒諸書中，此編所論比較注重實(shí)際，不尚空言論理，是宋代正宗理學(xué)思想體系中的一部重要著作，具有多方面的參考價(jià)值。特別是作者避免了一般理學(xué)家不注重歷史的特點(diǎn)，而是史論結(jié)合，別具特色。單行本主要有《四庫全書》本，另外，各種版本的《真西山全集》均給予收錄。
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