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尚書纂傳

　　〖尚書纂傳〗四十六卷。元王天與撰。天與字立大，江西吉安人，初習(xí)舉子業(yè)，后為贛州路先賢書院山長，著此書。大德年間憲使臧夢解上其書于朝，詔受臨江路儒學(xué)教授。此書首先列孔安國《傳》、孔穎達(dá)《疏》，而后附錄前儒諸家之解說，但其大旨則仍以朱熹之說為宗，并以真德秀說相補(bǔ)充。其原因大概在于：朱熹考論群經(jīng)，以《尚書》托屬弟子蔡沈，故天與以蔡氏《尚書集傳》為據(jù)；真德秀則在其撰《書說精義》以外，復(fù)有《大學(xué)衍義》一書，其所論與虞、夏、商、周之大經(jīng)大法多有互相出入者，故天與亦備而采之。其注疏或刪或存，也以此兩家為斷。自序稱，其撰書宗旨，期望與兩先生之說相合而已，不敢以私意定奪去取。其所說在名物訓(xùn)詁上多有缺略，甚至有不相及者；而在闡發(fā)經(jīng)文義理方面卻較詳細(xì)，多有為他書所不及者。王氏一生以研經(jīng)為主，其所撰書并不參以已意，在元儒中可謂少有。本書特點(diǎn)在于：其較多地保留了宋儒朱熹及真德秀說解《尚書》的觀點(diǎn)，并將這些說解集中于一帙之中，為后世學(xué)者系統(tǒng)、全面的研究他們的《尚書》學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，提供了方便。但對其舛誤之處，不加已意，不作駁正，一仍其舊而錄之，堪稱不類之舉。這種研究《尚書》方法，說明了元儒除少數(shù)幾人外，其他皆不能在思想上擺脫前代的影響。有明刻本，庋藏北京圖書館，另有《通志堂經(jīng)解》本及《四庫全書》本。