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尚書正義
〖尚書正義〗二十卷。舊題孔安國傳，唐孔穎達(dá)（５７４-６４８）等疏。穎達(dá)生平，詳見《周易正義》。東晉偽《尚書孔氏傳》傳布于世后，南朝經(jīng)學(xué)受佛教以義疏解經(jīng)方法的影響，而各依偽《尚書孔氏傳》作義疏，自南朝抵唐初，《尚書》義疏已達(dá)十幾家之多。唐初，為了給自漢至隋的經(jīng)學(xué)做一總結(jié)性的整理，同時，也是為了統(tǒng)一南、北學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)思想上的政治統(tǒng)治，及為全國學(xué)校頒行教材，遂先命顏師古考訂“五經(jīng)”文字，既而又命孔穎達(dá)主持撰寫《五經(jīng)正義》。貞觀間，穎達(dá)于師古、司馬才章、王恭、王琰奉撰《尚書》義訓(xùn)百余篇，初名《義贊》，太宗詔改作《正義》，以偽《尚書孔氏傳》為底本，搜求采輯自南北朝以來各家，如費(fèi)□、蔡大寶、巢猗、顧彪、劉焯、劉炫諸《義疏》，其中，主要根據(jù)費(fèi)□、劉焯、劉炫三家，取材于二劉者尤多，之后，加以綜合發(fā)揮，并把受禪、玄兩學(xué)影響較深的《義疏》刪除，約在貞觀十六年（６４２）始告完成。初稿完成后，馬嘉運(yùn)駁正其失，高宗永徽四年（６５３），長孫無忌又率人加以刊定，始行于世。本書體例，一仍偽《尚書孔氏傳》之舊，今文《尚書》三十三篇，偽《古文尚書》二十五篇，凡計五十八篇。其書雖以偽作為真品，排斥了馬融、鄭玄、王肅諸家舊注，借助國家的力量予以頒行，使后世學(xué)者對《尚書》各種版本的真面目認(rèn)識不清；但卻如偽《尚書孔氏傳》一樣，保存了三十三篇（二十八篇）優(yōu)生所傳《今文尚書》，為商周文獻(xiàn)的孑遺，又在《專》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了疏正，使其成為研究中國古史的珍貴資料。另外，書中對上古社會的典章文物的訓(xùn)詁，亦有很高的學(xué)術(shù)價值，無論在經(jīng)學(xué)史的研究上，還是在史學(xué)史的研究上，都占有一定的地位。書成后單行于世，抵南宋，始把偽《尚書孔氏傳》與孔穎達(dá)《正義》合刻成《尚書注疏》《阿傳》為注，《正義》為疏），明清兩代均將其匯刻在《十三經(jīng)注疏》中，故通行本為各種版本的《十三經(jīng)注疏》本。 “厥正人”引“帷厥正人”為證，“日若稽古，帝堯”引“越若來”為證，“德懋懋官”引“時乃功懋哉”為證，則前后顯然矛盾，誠為蔡氏之疏略，陳泰交所指謫極是。同字異解者三百二十三條，陳氏皆直錄《蔡傳》語注，一一排列，不加論斷。明代私人著作糾蔡沈《書集傳》之失者，如馬明衡《尚書疑義》、袁仁《尚書砭蔡編》等，多從典制名物的角度補(bǔ)正蔡傳之闕，陳泰交此書從訓(xùn)詁學(xué)角度指謫蔡傳之失，然陳氏采用以矛攻盾之法，僅就蔡傳自注之間的矛盾人手，沒有廣征博引、援古證今，加以闡發(fā)，是此書尚未展開。朱彝尊《經(jīng)義考》誤陳泰交為陳泰來，《四庫全書》據(jù)浙江吳玉墀家藏本收錄。 存，也以此兩家為斷。自序稱，其撰書宗旨，期望與兩先生之說相合而已，不敢以私意定奪去取。其所說在名物訓(xùn)詁上多有缺略，甚至有不相及者；而在闡發(fā)經(jīng)文義理方面卻較詳細(xì)，多有為他書所不及者。王氏一生以研經(jīng)為主，其所撰書并不參以已意，在元儒中可謂少有。本書特點(diǎn)在于：其較多地保留了宋儒朱熹及真德秀說解《尚書》的觀點(diǎn)，并將這些說解集中于一帙之中，為后世學(xué)者系統(tǒng)、全面的研究他們的《尚書》學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，提供了方便。但對其舛誤之處，不加已意，不作駁正，一仍其舊而錄之，堪稱不類之舉。這種研究《尚書》方法，說明了元儒除少數(shù)幾人外，其他皆不能在思想上擺脫前代的影響。有明刻本，庋藏北京圖書館，另有《通志堂經(jīng)解》本及《四庫全書》本。 “奧若、“越若”之前后異訓(xùn)；“三百六旬有六日”為宋歷，非古歷；《晉書》所引梅□事跡不出《晉書》；“方命”當(dāng)從《蜀志》；“并州”不在冀東；“醫(yī)巫閭”即遼東，不得既為幽州，又為營州；《禹貢》所載“鳥鼠同穴”為實(shí)有其事；“用爽厥師”之“爽”應(yīng)訓(xùn)為：“失”；“說筑傅巖”為版筑；“遁于荒野”取蘇軾說，以甘盤為是；《西伯戡黎》為武王；“洪舒”通作“洪荼”；“虎賁”不掌射御；“荒度作刑”不連“耄”宇為句等，皆確有所據(jù)。也有考證有誤、不足為信的，如“南訛”，蔡傳注謂《史記索隱》作“南為”，袁仁謂“《史記索隱》現(xiàn)在皆作‘南□’，未嘗作“為”也”，是袁仁只據(jù)今本《史記索隱》，舊本有作“南為”者；“不格奸”訓(xùn)為“不去正他奸惡”；“鮮食“訓(xùn)為“肉食”；“怪石”解為“資服餌”；“泊陳”訓(xùn)“陳”為“舊”等，被后世學(xué)者指為“有意立異”而不可為訓(xùn)者。此書開宗明義，專為糾蔡傳而作，故名《砭蔡編》，曹溶《學(xué)海類編》收入此書，題為《尚書蔡注考誤》。又有《四庫全書》本。 “大司樂”鄭玄注所謂六律合陽聲，六呂合陰聲，亦即余氏之律呂分用之說也。所以，書中雖自出新意，亦皆有所根據(jù)，并非空言杜撰之論。至于其準(zhǔn)大衍之?dāng)?shù)以制《河圖》，準(zhǔn)太乙行九宮法以造《洛書》，則前有道士陳摶，宋氏步其后也。元儒研究樂學(xué)，多襲宋儒之遺說，如熊朋來《瑟譜》、劉理《律呂成書》等均是如此。而有元一代，著述尤稀，今所能得見者，唯此編與熊、劉二書。其較熊、劉二書，尚能多有新意，雖亦不免有牽強(qiáng)附會之處，但對于考見元儒研治樂學(xué)之一斑，仍具有參考價值。此書《文淵閣書目》著錄，但卻久無傳本，唯《永樂大典》尚錄其全文，因?qū)医?jīng)傳寫，故舛誤甚多。清修《四庫全書》時，館臣自《大典》中輯出，并給予校正，使其得復(fù)舊貌。除《四庫全書》本外，又有《墨海金壺》本。
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