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榕村語(yǔ)錄
〖榕村語(yǔ)錄〗三十卷，清李光地（１６４２—１７１８）撰，徐用錫、李清植輯。徐用錫（１６５７—？）字壇長(zhǎng)，號(hào)畫(huà)堂，江蘇宿遷人。康熙四十八年（１７０９）進(jìn)士，官侍讀。為光地門(mén)人，其學(xué)以光地為宗，服膺最篤，凡聞?dòng)诠獾卣呓怨P之于書(shū)。李清植為光地從孫，字立侯，號(hào)穆亭，雍正二年（１７２４）進(jìn)士，授編修，累遷山東巡撫、禮部左侍郎。此書(shū)為李光地學(xué)術(shù)言論匯編。包括經(jīng)書(shū)總論與論《四書(shū)》者八卷，論《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《三禮》、《春秋》、《孝經(jīng)》者九卷，論宋六子、諸儒、諸子、道釋者三卷，論史一卷，論歷代一卷，論學(xué)二卷，論性命、理氣者二卷，論治道二卷，論詩(shī)文二卷，末附韻學(xué)。每一條或?yàn)楣獾刈杂洠驗(yàn)榍逯灿洠驗(yàn)殚T(mén)人記，皆標(biāo)于該條之末，而以光地自記與清植記者為多。李光地之學(xué)源于朱熹，而能心知其意，得所變通，故不拘于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。其訪經(jīng)兼取漢唐之說(shuō)，其講學(xué)亦酌采陸王之義，而明辨其是非得失，往往一語(yǔ)而決疑。其經(jīng)書(shū)總論謂“孔子之書(shū)，如日月經(jīng)天，但看尊之則天下太平，廢而不用，天下便大亂”，“孔子六經(jīng)，字字可信”。其論《孟子》，謂“仁、義、智、禮者性也，事親、從兄者道也。性在內(nèi)，道在外。性之理似乎虛而難見(jiàn)，故指其實(shí)而可循者”，“程朱分理與氣說(shuō)性，覺(jué)得孟子不是這樣說(shuō)，孟子卻是說(shuō)氣質(zhì)，而理自在其中，若分理氣，倒像理自理，氣自氣一般，氣中便有理，氣有偏全，理即差矣”。其論性命謂“王陽(yáng)明說(shuō)萬(wàn)物一體處，言見(jiàn)赤子入井，惻然救之，是赤子一體也”，“論皆極精”。又謂“性之不明也，虛齋、整庵欲于氣之曲折處見(jiàn)性，姚江以昭昭靈靈言之，皆難以口舌爭(zhēng)，須知?dú)獠贿^(guò)運(yùn)動(dòng)，神不過(guò)知覺(jué)，而所發(fā)之理乃性也”，“程子稱(chēng)形而上下為截?cái)喾置鳎熳友蕴珮O陰陽(yáng)當(dāng)離合觀，可謂精切”，“姚江以一靈明者為性，雖少近理，然所見(jiàn)乃心而非性也”。其論理氣謂“先有理而后有有明一代雖極純?nèi)澹嗖幻鞔死怼保侵鞒讨鞂W(xué)說(shuō)，一脈相承。又謂“程子言性即理也，今當(dāng)言理即性也，不知性之即理，則以習(xí)為性，而混于善惡，以空為性，而入于虛無(wú)；不知理之即性，則求高深之理，而差于日用，溺泛濫之理，而昧于本源。性即理也，是天命之無(wú)妄也；理即性也，是萬(wàn)物之皆備也”，亦與程朱一致。李光地為清初宋學(xué)代表，此書(shū)為其代表作，全面反映了李光地的學(xué)術(shù)思想。有《榕村全書(shū)》本。《四庫(kù)全書(shū)》本、民國(guó)間博氏藏園又刊《續(xù)集》２０卷。
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