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明夷待訪
〖明夷待訪錄〗一卷，清黃宗羲（１６１０-１６９５）撰。約撰成于康熙二年（１６６３）。書名取自《周易》，“明夷”為六十四卦之一，該卦五又有“箕子之明夷”句。宗羲自序稱：“吾雖老矣，如箕子之見(jiàn)訪，或庶幾焉”。此書分原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、管吏、奄宦十三目，取士二篇，田制三篇，兵制三篇，財(cái)計(jì)三篇，奄宦二篇，共二十一篇，全面闡述了黃宗羲的政治思想。抨擊封建君主專制，在《原君》篇指出“為天下之大害者，君而已矣”，指斥封建君主把天下當(dāng)作“一人一姓”的私有物，“傳之子孫，受享無(wú)窮”，“以我之大私，為天下之大公”，“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，所以“天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”，這是封建專制統(tǒng)治的必然結(jié)果。原臣篇提‘出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，世之為臣者“以謂臣為君而設(shè)者也，君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君□中之私物”，是原君篇的補(bǔ)充和引申。在學(xué)校篇提出學(xué)校可以議論政事的主張，使“天子遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”。還倡議恢復(fù)井田，主張變通推廣“衛(wèi)所屯田”之法，使民能耕而皆有田可耕，主張合理征收實(shí)物稅，統(tǒng)一貨幣，以及“工商皆本”等。宗羲為學(xué)，反對(duì)宋明理學(xué)空談性命、不務(wù)實(shí)際的惡習(xí)，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，’此書全面反映了他的“經(jīng)世”觀。又繼承發(fā)展了孟子的“民貴君輕”的思想；對(duì)封建君主專制制度，具有民主啟蒙的內(nèi)容。所以，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱此書的確含有民主主義的精神”，“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”，對(duì)后世的民主思想、民主運(yùn)動(dòng)都有深遠(yuǎn)的影響。清末梁?jiǎn)⒊染驮?gòu)比書，作為進(jìn)行民主革命的理論武器。此書乾隆時(shí)期曾被列為禁書，直到嘉慶間才有刻本印行。１９５５年北京古籍出版社以《梨洲遺著匯刊》本為底本點(diǎn)校出版。
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