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論語(yǔ)正義(何晏)
〖論語(yǔ)正義(何晏)〗二十卷。魏何晏（？-２４９）注，宋邢□（９３０-１０１０）疏。晏為三國(guó)魏著名玄學(xué)家，其生平事跡，詳見(jiàn)《淪語(yǔ)義疏》。□為北宋著名經(jīng)學(xué)家，生平事跡詳見(jiàn)《孝經(jīng)正義》。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之一，歷來(lái)備受儒者所重。自三國(guó)魏何晏撰成《論語(yǔ)集解》后，為其作義疏者代不乏人。至梁，皇侃廣集眾說(shuō)，以南學(xué)思想為宗，撰成《論語(yǔ)義疏》。為何注申說(shuō)疏通。但書(shū)成成于六朝清談之世，所引各家大率以玄學(xué)為本，空言名理；皇疏己意亦多老、莊思想，又雜以佛道。故其義疏實(shí)際上已將孔子思想老子化；而對(duì)于《論語(yǔ)》中的名物制度，更是無(wú)暇顧及，不甚了了。有鑒于此，朝廷遂于咸平二年（９９９），詔令邢□與杜鎬、舒雅、孫□、李慕清、崔□□等就何晏《集解》，改定皇侃《義疏》而為新疏，遂成此編。邢□諸人乃剪除皇氏《義疏》中的枝蔓之言，也即玄學(xué)之談，而稍繩之以義理；重點(diǎn)在于其說(shuō)解名物制度。周中孚《鄭堂讀書(shū)記》評(píng)其：“章句訓(xùn)詁名器事物之際甚詳，故能與何注并傳”，“其薈萃群言，創(chuàng)通大義，已為程、朱開(kāi)其先路矣。”書(shū)成以后，由于邢疏義理及名物訓(xùn)詁皆勝于皇疏，故邢疏出而皇疏漸微，在《論語(yǔ)》的注解中，宋學(xué)即將代替漢學(xué)及其支脈魏晉玄學(xué)，亦自邢疏開(kāi)始，正如《四庫(kù)全書(shū)總目》所言：“漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)。”并且，自此以后，何注邢疏便成為十三經(jīng)中《論語(yǔ)》一經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)注疏，在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著至為重要的地位。而實(shí)際上，皇疏與邢疏各有特點(diǎn)，皇疏以玄學(xué)為宗，保存了大量六朝以前的古注；邢疏則稍以義理為本，亦采錄了許多六朝以后的注釋?zhuān)绻麙侀_(kāi)門(mén)戶之見(jiàn)，二書(shū)價(jià)值并重，均為研究《論語(yǔ)》必備的參考著作。此書(shū)又被題作《論語(yǔ)注疏》或《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》，原本依何注皇疏作十卷，《十三經(jīng)》匯刻本依《論語(yǔ)》篇數(shù)析為二十卷。除《四庫(kù)全書(shū)》、《四部備要》本外，尚有各種版本的《十三經(jīng)注疏》本，其中最佳者，為１９５７年中華書(shū)局排印《重刊宋本十三經(jīng)注疏附校勘記》本。
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