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理學(xué)類編
〖理學(xué)類編〗八卷，明張九韶輯。主要是宋代理學(xué)家關(guān)于天地、鬼神、人物、性命的言論匯編。輯者張九韶字美和，后以字行，《明史·宋訥傳》附載九韶傳，即稱張美和。江西清江人。元末累舉不仕，明洪武三年（１３７０）被推薦為縣學(xué)教渝，遷國子助教，改翰林編修。為當(dāng)時(shí)明儒。此書成于至正二十六年（１３６６），凡三易其稿。初名《格物編》，臨川吳當(dāng)先生認(rèn)為此書所輯《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之說，僅為"格物"的一個(gè)方面而已，不能代表"格物"內(nèi)容的全部，不如只名為《理學(xué)類編》，遂依吳氏建議改今名。凡《天地》第一卷，輯者認(rèn)為天地為陰陽之體，故居全書首卷，分"論天地之始終"，"論天地之形體"，"論天地之樞紐"三部分。《天文》為第二至三卷，第二卷分"論日月星辰"，"論日月食"兩部分；第三卷分"論云雷風(fēng)雨之屬"，"論虹□河漢"兩部分。《地理》為第四卷，分"論地理之廣闊"，"論潮汐之消長"兩部分。《鬼神》第五卷，輯者認(rèn)為鬼神為陰陽之用，故列天地之后，分"論鬼神之情狀"，"論祭祀之感通"兩部分。《人物》第六卷，輯者認(rèn)為人物則陰陽之氣聚而成形者，故列鬼神之后，分"論人物之始生"，"論人為物之靈"，"輪回生死之辨"三部分。《性命》為第七卷，輯者認(rèn)為性命則陰陽之理賦在人物者，故列人物之后，分"論性命之理"，"論本然之性"，"論氣質(zhì)之性"，"論心為性情之主"四部分。以上七卷皆為天下之"正理"。《異端》第八卷，則"非理之正"，而易以惑人者，又必須加以辨正而深辟之，而后可與論"正理"，故列于全書最后，分"論佛老神仙"，"論陰陽家之說"，"論相人形貌"，"論讖緯之說"四部分。所收言論以宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹六位理學(xué)大師為主，以《荀子》以下五十三家之說為輔，如揚(yáng)雄、谷永各家，《淮南子》、洪邁《容齋隨筆》全集、羅大經(jīng)《鶴林五露》等書，都為輯者所取資。偶引六經(jīng)、《論語》、《孟子》，必冠各部分之首，然后加一圈，再列周、程、張、邵、朱五家言論，然后再加一圈，再列對(duì)上述各家言論進(jìn)行訓(xùn)釋、發(fā)明的言論。輯者自己的見解則加"愚按"二字，列于最后。其所采輯，不主一家，絕少門戶之見。大都摘取精要，條理精密。專設(shè)異端一門，對(duì)于陰陽、相術(shù)、讖緯諸家斥駁明切，足破世俗之惑。有《四庫全書》本、《豫章叢書》本。
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