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類篇
〖類篇〗四十五卷。舊題宋司馬光（１０１９一１０８６）撰。光之生平事跡，詳見《溫公易說》。理宗景定四年（１２６３），董南一為光所撰《切韻指掌圖》作序，稱光嘗奉命修纂《類篇》，古文奇字，搜獵殆盡。然書后附記對此編的撰寫始末敘述較詳，其云：寶元二年（１０３９）十一月，翰林院學(xué)士丁等奏，今修《集韻》，添字既多，與顧野王《玉篇》不相參協(xié)。欲乞委修韻官將韻添入，別為《類篇》，與《集韻》相輔施行，時修韻官僅有史館檢討王洙在職，遂調(diào)洙修撰。久之洙卒，嘉佑二年（１０５７）九月，以翰林學(xué)士胡宿代之。三年四月，宿奏請光祿卿直秘閣掌禹錫、大理寺丞張次立同加校正。六年（１０６１）九月，宿遷樞密副使，又以翰林學(xué)士范鎮(zhèn)代之，后范氏出官陳州，又以龍圖閣直學(xué)士司馬光代之；故此書實肇端于王洙，中間又?jǐn)?shù)易其手，至光始成，然光僅為繕寫奏進(jìn)而已。其書本十五卷，但每卷中又分上、中、下，故今本一般作四十五卷，最末一卷為目錄。體例仿照《說文解字》，凡分部五百四十四。編纂之例有九：一曰同音而異形者皆兩見；二曰同意而異聲者皆一見；一曰古意不可知者皆從其故；四日變古而有異義者皆從今；五曰變古而失真者皆從古；六曰字之后出而無據(jù)者皆不特見；七曰字之失故而遂然者皆明其由；八曰《集韻》之所遺者皆載；九曰字之無部分者以類相聚。考《集韻》所收，并重文為五萬三干五百二十五字；此書凡文三萬一千三百一十九字，重音二萬一千八百四十六，合在一起則僅五萬三千一百六十五字，較《集韻》所收，尚少三百六十字。而其例云，《集韻》所遺皆載者，乃是由于《集韻》重文頗為雜濫，此書凡字之后出而無據(jù)者皆不特見，故所刪之?dāng)?shù)實際上多于所增之?dāng)?shù)。其所編錄，雖不及《說文解字》、《玉篇》之謹(jǐn)嚴(yán)，但《玉篇》增于《說文》，此書又增于《主篇》，對考據(jù)經(jīng)文，經(jīng)義及研究我國中古時期語音、文字有較高的參考價值。有《四庫全書》本，曹寅揚(yáng)州詩局刊本及光緒間粵東刊本。 神、人物、性命的言論匯編。輯者張九韶字美和，后以字行，《明史·宋訥傳》附載九韶傳，即稱張美和。江西清江人。元末累舉不仕，明洪武三年（１３７０）被推薦為縣學(xué)教渝，遷國子助教，改翰林編修。為當(dāng)時明儒。此書成于至正二十六年（１３６６），凡三易其稿。初名《格物編》，臨川吳當(dāng)先生認(rèn)為此書所輯《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之說，僅為“格物”的一個方面而已，不能代表“格物”內(nèi)容的全部，不如只名為《理學(xué)類編》，遂依吳氏建議改今名。凡《天地》第一卷，輯者認(rèn)為天地為陰陽之體，故居全書首卷，分“論天地之始終”，“論天地之形體”，“論天地之樞紐”三部分。《天文》為第二至三卷，第二卷分“論日月星辰”，“論日月食”兩部分；第三卷分“論云雷風(fēng)雨之屬”，“論虹□河漢”兩部分。《地理》為第四卷，分“論地理之廣闊”，“論潮汐之消長”兩部分。《鬼神》第五卷，輯者認(rèn)為鬼神為陰陽之用，故列天地之后，分“論鬼神之情狀”，“論祭祀之感通”兩部分。《人物》第六卷，輯者認(rèn)為人物則陰陽之氣聚而成形者，故列鬼神之后，分“論人物之始生”，“論人為物之靈”，“輪回生死之辨”三部分。《性命》為第七卷，輯者認(rèn)為性命則陰陽之理賦在人物者，故列人物之后，分“論性命之理”，“論本然之性”，“論氣質(zhì)之性”，“論心為性情之主”四部分。以上七卷皆為天下之“正理”。《異端》第八卷，則“非理之正”，而易以惑人者，又必須加以辨正而深辟之，而后可與論“正理”，故列于全書最后，分“論佛老神仙”，“論陰陽家之說”，“論相人形貌”，“論讖緯之說”四部分。所收言論以宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹六位理學(xué)大師為主，以《荀子》以下五十三家之說為輔，如揚(yáng)雄、谷永各家，《淮南子》、洪邁《容齋隨筆》全集、羅大經(jīng)《鶴林五露》等書，都為輯者所取資。偶引六經(jīng)、《論語》、《孟子》，必冠各部分之首，然后加一圈，再列周、程、張、邵、朱五家言論，然后再加一圈，再列對上述各家言論進(jìn)行訓(xùn)釋、發(fā)明的言論。輯者自己的見解則加“愚按”二字，列于最后。其所采輯，不主一家，絕少門戶之見。大都摘取精要，條理精密。專設(shè)異端一門，對于陰陽、相術(shù)、讖緯諸家斥駁明切，足破世俗之惑。有《四庫全書》本、《豫章叢書》本。
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