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近思錄
〖近思錄〗十四卷。宋朱熹（１１３０-１２００）、呂祖謙（１１３７-１１８１）合輯。此書為朱、呂選取周敦頤、張載、程顥、程頤關(guān)于大體而切于日用之言，取子夏“切問近思”之義以為書名。總成于淳熙二年（１１７５），朱子四十六歲時。書前有朱子題辭，曰淳熙乙未之夏（１１７５），東萊呂伯恭東陽，過余寒泉精舍，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯。而懼夫初學(xué)者不知所入也，因共掇取其關(guān)于大體，而切于日用者，以為此編。他們分別從《太極圖說》、《易通》、《西銘》、《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《二程遺書》、《易傳》諸書中，摘錄收采有關(guān)“體用”的論述，按道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學(xué)、警戒、辨異端、觀圣賢十四門分類編排，共得六百六十二條。道體論“性之本原，道之體統(tǒng)，蓋學(xué)問之綱領(lǐng)也”。為學(xué)論“為學(xué)之要，蓋尊德性矣。必道問學(xué)，明乎道體，知所指歸”。出處論“出處之道，蓋身既修，家既齊，則可以仕矣”。全書緊緊圍繞“性理”之學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)人、物的性都是天理的體現(xiàn)，借名儒之言，把仁、義、禮、智等封建道德說成是永恒的天理，為人性所固有，人們應(yīng)該絕對服從，務(wù)使士子學(xué)人致力于日用之實，而不使鶩于高遠(yuǎn)，違背天理。故此書實為“性理”諸書之祖，堪為《五經(jīng)》之階梯，“人圣之基”，是程朱理學(xué)體系中一部非常重要的文獻(xiàn)。此書行世以后，即多有注家為其注解，較著名的有宋人葉采，清人張伯行，茅星來，李文□，江永等人。諸注皆可為研究原書的參考，比較而言，以江永《近思錄集注》為佳，江氏在集注中，凡朱熹文集語錄有能互相發(fā)明者，均采人分注”或朱熹說有未盡者，則錄葉采或他家之說以補(bǔ)之；或以已意疏證之，進(jìn)一步肯定并發(fā)揮了“性理”之學(xué)。無注本主要有明正德十四年（１５１９）刻本，《朱子遺書》本，《劉氏傳經(jīng)堂叢書》本及《端溪叢書》本、《叢書集成初編》本。有注本中，葉采注入《津河廣仁堂所刻書》中，張伯行《近思錄集解》十四卷入《正誼堂叢書》中，《叢書集成初編》亦收載，江水《集注》十四卷通行本為民國二十五年（１９３６）上海中華書局《四部備要》本。
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