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今文尚書考證
〖今文尚書考證〗三十卷。清皮錫瑞（１８５０-１９０８）撰。清嘉慶間，崇尚今文經(jīng)學(xué)之風(fēng)日興，如劉逢祿《尚書今占文集解》、陳喬樅《今文尚書經(jīng)說考》，不僅認孔安國《傳》是偽，即馬融、鄭玄所傳之古文也偽。皮氏是晚清今文經(jīng)學(xué)大家，平生以教書治學(xué)為業(yè)，尤專經(jīng)學(xué)，著述多達三十余種，晚年又總結(jié)一生研究、講授經(jīng)學(xué)之心得，成《經(jīng)學(xué)歷史》《經(jīng)學(xué)通論》。又匯有清一代《尚書》今文學(xué)研究之精要，集成《今文尚書考證》一書，于光緒二十三年（１８９７）刊行，王先謙為之《序》。王《序》云：皮氏“治《尚書》最，尚為《大傳疏證》、《古文冤詞平議》二書行世矣。近復(fù)以《今文尚書考證》視余，其條理今文，詳密精審，兼諸大儒之長而去其蔽，后之治今文者，得是編為前導(dǎo)，可不迷于所往”。《今文尚書》傳凡二十九篇，皮氏《考證》篇各１卷，末一卷為考證今文《書序》之作。皮氏堅信《尚書》經(jīng)孔子手訂，本有《序》，也出孔子之予。西漢伏生所傳今文經(jīng)文、經(jīng)說，包括《尚書大傳》在內(nèi)，應(yīng)是《尚書》學(xué)之根本。師承伏生的歐陽和伯、夏侯勝、夏侯始昌三家的《尚書》學(xué)是今文之嫡派，司馬遷當(dāng)時所見《尚書》也只能是今文，故《史記》五帝、夏、商、周、秦諸《本紀(jì)》及魯、燕、衛(wèi)、宋、晉諸《世家》所載《尚書》之經(jīng)文和《書序》確信可靠。崇尚古文者矣”（本書《酒誥篇考證》）。故書中一以今文為折衷，對馬、鄭所傳及《偽孔》古文，則采取“合于今文者錄之，不合于今文者（或）去之，或于疏引而加駁正”（《經(jīng)學(xué)通論·書經(jīng)篇》）。對清代《尚書》學(xué)著作也是只取合今文者，偶舉古文家說，則意在“其說尤足惑人及人所誤信者，乃加駁正使句迷眩”。可見其門派立場是很堅定的，使古今《尚書》古文家之精要多抑而不張。但是書作為清代今文學(xué)派的晚出代表著作，有其得以總結(jié)前人研究成就之自然條件，加之皮氏學(xué)術(shù)根深，故此書能博洽古今，取材極其豐富，融匯前人之長。每篇均有考證性之解題，或以詞為節(jié)，或以句為節(jié)，每一考證皆以“錫瑞按”、“按”，或隨證文直接闡發(fā)己意，辨釋訓(xùn)解，凡今文《尚書》經(jīng)文所涉，均在考證之中，內(nèi)容廣泛，文字校勘、訓(xùn)讀，山川地理、人物事件、時間年代、典章制度、名物器具、文化典籍、天文歷象、生活起居等考辨，言必有據(jù)，無武斷臆測之說，在清人今文《尚書》學(xué)考訂著作中，也最為詳盡精微。其收集的資料，闡述的觀點，對今人研究中國上古社會歷史及文化源流，俱有較高參考價值，對研讀《尚書》者，尤為必備。有清光緒二十三年刊《師伏堂叢書》本，１９８９年中華書局作為《十三經(jīng)清人注疏》之一出版盛冬鈴、陳抗新校點排印本，較佳善。
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