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昌黎先生集
〖昌黎先生集〗唐韓愈（７６８-８２４）撰。愈為唐代□儒，此編中的《原道》一篇，為作者專(zhuān)門(mén)闡述儒家道統(tǒng)的著作。魏晉至隋唐之際，儒、佛、道三教斗爭(zhēng)，互有消長(zhǎng)，特別是唐前期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，轉(zhuǎn)而大力提倡佛教。動(dòng)搖了儒家自漢以來(lái)的絕對(duì)正統(tǒng)地位。韓愈為了捍衛(wèi)儒家的正統(tǒng)地位，反對(duì)佛老，先后撰寫(xiě)了《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》五篇著作，對(duì)佛老之學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。在有關(guān)著作中，作者提出了以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系。《大學(xué)》的中心思想本是一套唯心主義理論，因?yàn)樗阎螄?guó)平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，并且把治國(guó)平天下看作是個(gè)人道德修養(yǎng)的結(jié)果。韓愈用《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論來(lái)反對(duì)佛教只講個(gè)人修身養(yǎng)性的出世原則。主張凡是不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。應(yīng)當(dāng)一律禁止，不能允；午象佛教這種學(xué)說(shuō)凌駕于中國(guó)傳統(tǒng)的先王之道的基礎(chǔ)之上。他所謂的“先王之道”、“文以載道”之“道”的中心思想，就是他在《原道》中所說(shuō)的“仁、義、道、德”。而絕對(duì)不同于佛老之學(xué)的“道”；他之所以提倡仁、義、道、德，主要目的就是為了維護(hù)封建倫常關(guān)系，也即“君者出令者也。臣者行貧之令而致之民者也，民者出粟米、麻鍵、揮器皿、通貨財(cái)以事其上者也”。并且認(rèn)為，這種“道”是自堯時(shí)即已開(kāi)端，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、閡公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”，所以；他宣稱(chēng)自己的歷史使命就是繼承從堯舜到孟子的道統(tǒng)。《原道》諸篇是儒學(xué)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)，它們打擊了佛老之學(xué)，堅(jiān)持了孔孟的儒學(xué)思想路線(xiàn)，它們同李翱的《復(fù)性書(shū)》一道，為唐宋以后恢復(fù)儒學(xué)正宗地位做出了重要貢獻(xiàn)，為來(lái)明理學(xué)的出現(xiàn)從思想方面開(kāi)拓了道路，錦愈的道統(tǒng)理論，經(jīng)北宋周敦頤、程頤，再到南宋朱熹的發(fā)揮，就逐漸構(gòu)成了一套完整的唯心主義理學(xué)體系，對(duì)以后中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了十分臣大的影響。宋明以后，各種不同版本的韓愈文集均有收載。其中《朱文公校昌黎先生文集》、《五百家注音辨昌黎先生文集》二個(gè)版本中，前者為朱熹考異，后者為魏仲舉輯注，頗為精審，堪稱(chēng)善本；１９８０年人民文學(xué)出版社出版單第德《韓愈文選》，收錄《原道》篇。
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