|
朱子語類
〖朱子語類〗一百四十卷。宋朱熹（１１３０—１２００）撰，黃士毅初編，黎靖德總成。朱子一生從事講學，諸弟子對其講話和答疑各有所記。朱子卒后，諸弟子對這些記錄加以整理匯輯，并逐漸刊刻于世。致使朱子語錄一時間多本并出，詳略不一。其主要有嘉定八年（１２１５）。蜀人李道傳取三十三家，刻之于池州，曰“池錄”；嘉熙二年（１２３８）道傳弟性傳取四十二家語錄刻之于饒州，曰“饒錄”；淳□九年（１２４９），建安蔡抗取二十三家，刻于饒州，曰“饒后錄”；咸淳初年，吳堅采三錄未收者二十九家，又增人四家，刊于建安，曰“建錄”。同時，又有諸弟子將朱子語錄按類編排，名曰《語類》而刊行于世者，主要有嘉定十二年（１２１９）黃士毅取百家語錄編成的一百卷“蜀本”；淳□十二年（１２５２）王□續(xù)編“徽本”等等。上述四種《語錄》、兩種《語類》，諸書并行，互有出入，未盡完善。有感于此，黎靖德乃以黃土毅《語類》為本，參校諸書，去取重復者一千一百五十一條，然后以類條列，名曰《類大全》，是為今本。分《理氣》、《鬼神》、《性理》、《學》、《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《易》、《書》、《詩》、《孝經》、《春秋》、《禮》、《樂》、《孔孟周程張邵朱子》、《呂伯恭》、《陳時》、《陸氏》、《老氏》、《釋氏》、《本朝》、《歷代》、《戰(zhàn)國漢唐譜子》、《雜類》、《作文》等二十六門。書中除對儒家經典《十三經》均有解說外，還對佛、老之學及漢唐諸子進行了學術闡釋；對孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、呂祖謙、亮、時適、陸九淵以及對自己及諸門人弟亦進行了論述。內容涉及哲學、自然科學、政治、史學、文學等多方面。書中集中地表述了朱子“理在氣先”的客觀唯心主義世界觀，認為“有理便有氣，流行發(fā)育萬物”，指出“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”，強調這“理”為永恒存在，“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只是在這里”；朱子所謂的“理”，實際上指封建倫理綱常，“理在氣先”，也就是企圖使封建倫理綱常永恒化。朱子論證了“義理之性”與“氣質之性”的唯心主義人性論觀點，以為“論天地之性則專指理言，論氣質之性則以理與氣雜而言之”，“人之所以生，理與氣合而已”，性即理，無有不善，但因“氣質之廩，各有清濁”，故人有善、有不善，認為孟子性善說，是論天地之性，韓愈性三品說，則是論氣質之性。朱子毫無保留地繼承了二程“天理人欲”的學說，他著重強調了“天理人欲之辨”，把“天理”即仁、義、禮、智的綱常倫理與“人欲”即人們的日常生活欲望完全對立起琰，強調不出于理則出于欲，不出于欲則出于理，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德說教，指出“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”，教導人們放棄生活欲望，絕對遵守封建倫理的教條。朱子闡述了“格物致知”說，“格物，是物物上窮其至理”，就是通過具體事物，認識事物的道理或規(guī)律；“致知，是吾心無所不知”，“固其所己知，而推之以至于無所不知”；在他看來，“理便在心之中”，“致知回就是使本心的認識達到無所不知的境界，這種“即物窮理”的命題本有可取之處，但朱子卻又認為“格物致知”，“不過為人君止于仁，為人臣止于敬之類”，如此，則把認識論變成了封建道德修養(yǎng)和自我完善的工具。朱子闡述了許多辯證法思想，他把“一分為二”表述為一個無窮的過程；還揭示了矛盾對立的普遍性，認為天下之物，“有陰便有陽，有仁便有義，有善便有惡，有語便有嘿（默），有動便有靜”。總之，全書內容十分豐富，幾乎孕含了程朱理學思想體系的全部內容，雖然并不是朱子親手所定，但其資料的原始性非一般文獻可比，是研究程朱理學思想及朱嘉本人學術思想的最重要參考資料之一。此書又名《朱子語錄》或《朱子語類大全》。宋咸淳間刻本為現(xiàn)存最早刻本，元覆宋刻本，書名題《朱子語錄》，另有明成化九年（１４７３）陳煒刻本，清《西京清麓叢書》本及《劉氏傳經堂叢書》本附《正偽》、《記疑》各一卷，中華書局出版《理學叢書》，內收此書。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved