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朱文公文集
〖朱文公文集〗一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷。宋朱熹（１１３０—１２００）撰。此書又名《晦庵集》、《朱子大全文集》、《晦庵先生朱文公文集》或《朱子大全》、《朱子文集大全》及《朱子文集》等。《文集》一百卷主要由其子朱在編輯。《別集》主要出自余師魯之手，唯《續(xù)集》不知編者為何人，正集等部分約成于南宋理宗時期。書中搜集了朱熹的詩、奏稿、書札和論文。比較全面地反映了他的理學觀點、政治思想等。在《答黃道夫》、《答玉子合》、《答陸子美》、《答陸子靜》、《答陳衛(wèi)道》等書信中，朱子闡述了他的有理有氣，以理為本，理在氣先的客觀唯心主義體系，這一體系的表述，仍是借周敦頤“無極而太極”這一理論；他說：“太極篇首一句，最是長者所深排。然殊不知，不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根；不言太極，則無極淪為空寂，而不能為萬化之根。只此一句，便見其下語精密微妙無窮”。認為太極也好，理也好，道也罷，實質(zhì)是一個東西，所以他又說：“局子所以謂之無極，正以其無方所，無形狀，以為在無物之前，而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽之外，而未嘗不行乎陰陽之中，以為通貫全體，無乎不在，則又初無聲臭影響之可言也！”朱子肯定了太極一理生化萬物，確認了“理在氣先”，所以在他的宇宙觀中，“理”無疑已變成了“神”。在《答姜叔權》、《答欽夫仁說》、《答鄭子上》、《答蔡季通》、《答陳器之》等書札中，朱子繼續(xù)闡述了他的天命之性和氣質(zhì)之性的唯心主義人性論和人心與道心、天理與人欲對立的封建倫理道德觀念，進一步強調(diào)了去人欲，存天理的必要性，對由仁、義、禮、智所構成的“天理”，朱子又做了一番歸納，指出“故仁者，仁之本體；禮者，仁之節(jié)文；義者，仁之斷制；智者，仁之分別”，總而言之，“仁者，人也”，“仁”就是人性的“太極”，就是人性的全體。在《讀大紀》、《答張敬夫》、《送張仲隆序》、《甲寅行宮便殿奏札》等著作中，朱子論及了自己的政治理論和倒退的歷史觀，他認為“天理”總戰(zhàn)不勝人欲，故世道越來越壞，兩漢不如三代，唐不如漢，認為唐太宗“無一念之不出于人欲”，因此，人類的歷史是退化的，“千五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也！”雖然危機越來越重，但朱子認為“周孔”之道還是常存不廢的，“若企道之常存，卻又初非人所能預，只是此個自是直古至今常在不滅之物，雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳；這就是朱子頭腦中的“周孔”之道萬古永存論。在知行關系上，朱子繼續(xù)維護自己的“即物窮理”、“格物致知”的命題，指出“凡有一物，必有一理，窮而致之，所謂格物者也”，對陸九淵的“即心明理”說進行了辯駁。在《答陳師德》、《答呂子約》及有關著作中，全面反映了朱子的理學教育思想，他提出了許多教學原則和教育方法，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”，“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦莫益于學哉？”屢次強調(diào)熟讀精思，潛心玩味，指出“務廣而不求精”為讀書大病，貪多務得，不是讀書之法，并譬喻說：“所讀書太多，如人大病在床’，而眾醫(yī)雜進，百藥交下，決無見效之理”，告誡人們正確的讀書方法“只且立下一個簡易可常的課程，日日依此積累工夫”則可。此書收羅宏富，內(nèi)容全面，正如黃仲昭于此書后序所言見其經(jīng)國之謀，濟民之政，出處之義，交際之道，上而天道之妙，下而物理之微明”靡不盡括于內(nèi)，既可為研究朱子思想及程朱理學思想體系提供最基本的參考材料，又可為研究當時社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、學術等等各方面提供豐富的參考材料。傳本較多，書名與卷數(shù)亦有差別，宋刻大字本題《晦庵文集》，為朱在原本，一百卷；清康熙二十七年（１６８８）蔡方炳刻閩小字本，題《晦庵集》，正集一百卷，《續(xù)集》五卷，《別集》七卷，《四庫全書》據(jù)此本著錄；光緒二年（１８７６）《西京清麓叢書》、光緒中《劉氏傳經(jīng)堂叢書》，兩本并題《朱子大全文集》，并皆附賀端麟《文集正偽》、《記疑》、《正偽記疑補遺》各一卷；宋刻明修補本，題《朱文公集》，正集一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷；《四部叢刊》題《朱子大全集》；《四部備要》題《朱子大全》；清咸豐徐樹銘刊本，題《朱子文集大全類編》。另康熙間刻《朱子全書》六十六卷本，系從《文集》中節(jié)錄而成，引用時需與《文集》核對。
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