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中庸指歸
〖中庸指歸〗一卷，附《中庸分章》一卷，《大學(xué)發(fā)微》一卷，《大學(xué)本旨》一卷。宋黎立武撰。立武字以常，自號寄翁，新喻（今江西新余縣）人，咸淳進(jìn)士，官至國子司業(yè)，與文天樣、謝枋得相友善，學(xué)者稱所寄先生，宋亡不仕，閑居三十年，年六十八而卒。宋代的《中庸》之學(xué)傳自程頤，程子借《中庸》闡述自己客觀唯心主義的理學(xué)思想。后來，程門弟子各述師說，彼此時有發(fā)揮，門徑遂歧，游酢、楊時之說以繼承其師“窮理”、“格物”思想為主，并間或有禪學(xué)傾向，此說被朱熹所取用；而郭忠孝之《中庸》說，則繼承其師“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道”的理學(xué)思想，以“中”為性，以“庸”為道。認(rèn)為此為其師晚年觀點，是正宗，是定論。立武尊從郭氏觀點，故所撰《中庸指歸》，即專以闡述“性”、“道”為旨。至于其《中庸分章》，則以“天命之謂性”以下為一章；“仲尼曰”以下為二章；“君子之道費而隱”以下為三章；“道不遠(yuǎn)人”以”下為四章；“君子素其位而行”以下為五章；“君子之道辟如行遠(yuǎn)”以下為六章；“鬼神之為德”以下為七章；“哀公問政”以下為八章；“誠者天之道也”以下為九章；“唯天下至誠”以下為十章；“誠者自成”以下為十一章；“大哉圣人之道”以下為十二章；“仲尼祖述堯舜”以下為十三章；“惟天下至圣”以下為十四章；“詩曰衣錦尚□”以下為十五章。立武將《中庸》劃作十五章，實為發(fā)明郭氏之旨所用，也即為其《指歸》所論提供佐證；所言具有條理，堪成一家之言。其《大學(xué)發(fā)微》，則認(rèn)為曾子傳道在一貫，悟道在忠恕，造道在《易》之“艮”。大旨以止至善為歸，而以誠意為要。其《大學(xué)本旨》，仍用古本，皆以為曾子之書，不分經(jīng)傳，而以所稱曾子為曾皙之言。要其歸宿，與程頤、朱熹之說亦不抵牾，不同與事儒，諸如王守仁等人借古本以申己說的作法。唯其認(rèn)為《中庸》、《大學(xué)》皆通于《易》，列圖立說，絲連繩貫而排之。則不免有務(wù)為高論，標(biāo)新立異之嫌。四書合為一帙，前有元大德八年（１３０４）趙秉政序，排比從《禮記》原次，先《中庸》，后《大學(xué)》。傳本有《四庫全書》本，《學(xué)海類編》本等。
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