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西銘
〖西銘〗宋張載（１０２０-１０７７）撰。此編原為《正蒙》一書中《乾稱》篇的一部分。張載曾于學(xué)堂雙□各錄《乾稱》篇的一部分，左書《砭愚》，右書《訂頑》后來(lái)由程頤將《砭愚》改稱《東銘》，將《訂頑》改稱《西銘》。南宋時(shí)，朱熹注解《正蒙》時(shí)。將其分出，獨(dú)立成篇。本文從儒家"天人合一"思想出發(fā)，論證了人在自然界中的地位，指出"乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處"的觀點(diǎn)，并提出了民胞物與的倫理學(xué)說，作者從人類萬(wàn)物都是天地所生（即乾父、坤母）出發(fā)，提煉出"民吾同胞，物吾與也"的抽象命題，要求愛一切人如愛同胞手足一樣，并進(jìn)一步擴(kuò)大到"視天下無(wú)一物非我"的境地，提倡視民為兄弟，視物為同類，尊老慈幼，同情殘孤鰥寡。作者又說"存，吾順事；沒，吾寧也"，鼓吹君臣父子、忠孝節(jié)義的封建道德原則及樂天安命的人生態(tài)度。作者這種把全宇宙看作一個(gè)大家族，并說明個(gè)人道德義務(wù)的思想，深受后世儒者所重，在儒學(xué)發(fā)展史上，自有其不可替代的作用，正如程頤《河南程氏遺書》所言："《訂頑》之言，極純無(wú)雜。秦漢以來(lái)學(xué)者所未到。孟子而后，卻只有《原道》一篇，其間語(yǔ)固多病，然要之大意盡近理。若《西銘》，則是《原道》之宗祖也。《原道》卻只說到道，元未到得《西銘》意思。……自孟子后，蓋未見此書。"在程氏看來(lái)，張載堪任孟子的繼承人。無(wú)注本有清嘉慶六年（１８０１）刻本，《吉林探源書舫叢書》本，１９７８年中華書局《張載集》將此編歸入《正蒙》原篇中。有注本中，朱熹《西銘解》有康熙間刻《朱子三書》本，清李元春《張子?xùn)|西銘全注》，則有道光十年（１８３０）刊，《關(guān)中道脈四種書》本。
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