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仁學(xué)
〖仁學(xué)〗二卷，清譚嗣同（１８６５-１８９８）撰。成書于光緒二十二年（１８９６）。是全面反映作者政治思想與哲學(xué)思想的代表作。嗣同少受封建正統(tǒng)教育，好今文經(jīng)學(xué)，又好王夫之之學(xué)，喜談名理。于算學(xué)亦有深造。盡讀西方“格致”之書。又治佛教之“唯識(shí)宗”與“華嚴(yán)宗”。后識(shí)梁?jiǎn)⒊龋芸涤袨橛绊戭H深，自稱為私淑弟子，進(jìn)行變法維新活動(dòng)，思想亦為之一變。此書是其變法維新的理論基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)上雜糅儒、釋、道、墨各家學(xué)說與西方科學(xué)、哲學(xué)，形成作者自己的哲學(xué)體系，認(rèn)為世界由物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成，其本體是“仁”，世界的存在和發(fā)展都是由“仁”決定的，故名《仁學(xué)》。全書分上下二卷，共五十篇，無篇題。首為自敘，是一篇對(duì)封建專制統(tǒng)治和舊學(xué)的宣戰(zhàn)性文字，謂“初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅；次沖決俗學(xué)若考據(jù)；若詞章之網(wǎng)羅；次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅；次沖決君主之網(wǎng)羅；次沖決倫常之網(wǎng)羅；次沖決天之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅”。上卷首《界說》二十七條，為全書綱領(lǐng)，借用當(dāng)時(shí)物理學(xué)名詞“以太”的概念釋“仁”，斷言“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識(shí)”，首創(chuàng)：仁以通為第一義”。“通之象為平等”，“平等者，致一之謂也。一則通，通則仁”，主張以“仁-通-平等”的公式作為自然和人類社會(huì)的普遍準(zhǔn)則。批判封建專制和傳統(tǒng)禮教的束縛，但并不全部拋棄傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，而是以之為根據(jù)，為我所用。謂“通有四義：中外通，多取自《春秋》“太平世”遠(yuǎn)近大小若一之說；上下通，男女內(nèi)外通，多取《易》陽下陰吉，陰下陽吝，本于《泰卦》、《否卦》之意；人我通，則多取義于佛學(xué)“無人相，無我相”。又稱凡為“仁”學(xué)者，于佛當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書目，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書，于中國(guó)書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周敦頤、張載、陸九淵、王守仁、王夫之、黃宗羲之書，以及算學(xué)、天文學(xué)、地輿（地理）學(xué)、全體（生理）學(xué)、心靈（心理）學(xué)等，為譚嗣同“仁”學(xué)及全部哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，即佛學(xué)之唯心論，基督教之博愛，《易》之變化，《公羊傳》之三世說。《論語》之因革損益，《禮記》之大同說，《孟子》之民貴君輕，《莊子》、之因任自然，《墨子》之兼愛，《史記》之先秦學(xué)術(shù)，陶淵明之《形影神》、《桃花園記》設(shè)計(jì)的理想社會(huì)，周敦頤、王守仁的宋明理學(xué)、王夫之、黃宗羲的民主精神，輔以西方之哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，便構(gòu)成的譚嗣同“仁”學(xué)的全部框架，亦可見其與康有為思想之淵源。下卷多論政治，批判封建專制，反對(duì)民族壓迫，批判三綱，宣揚(yáng)科學(xué)民主，提出以心力挽劫運(yùn)之唯心空想，最后進(jìn)入大同。其批判君主專制，謂“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，茍學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚大盜”，又謂“君主廢，則貴賤平，公理明，則貧富均”，“唯變法可以救之”，是對(duì)黃宗羲等人的民主思想的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)君為民所共舉，君要“為民辦事”，為變法維新、實(shí)現(xiàn)君主立憲制造輿論。其內(nèi)容雜糅科學(xué)與宗教、“舊學(xué)”與“新學(xué)”、唯物與唯心思想，反映了其哲學(xué)體系的自相矛盾。此書曾署“臺(tái)灣人所著書”，由梁?jiǎn)⒊仍谌毡境霭妫钟校保梗埃材晟虾?guó)民日?qǐng)?bào)社排印本、１９５８年中華書局排印本、１９８１年中華出局出版周振甫《譚嗣同文選注》本、《譚嗣同全集》本等。
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