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群書疑辨

　　〖群書疑辨〗十二卷。清萬斯同（１６３８一１７０２）撰。斯同受業(yè)于黃宗羲之門，不為無用之學，于書無所不窺，治經尤詳于喪、祭二禮，于史尤詳于典章制度，人物。此書為其考經證史心得匯編。卷一至三皆考證經傳，卷四雜論古今喪禮，卷五辨周正及《春秋》、《孟子》，卷六為□說及房室、夾室、□廟、遷廟考，卷七為周、漢、晉、唐、宋、明廟制考，卷六八辨石鼓文、古經、隸書、五經皆有古文說，卷九雜論《說文》及書法碑帖，卷十為讀《禹貢》、《山海經》、《水經注》等地理書的札記，卷十一雜論宋、元、明史人物及史籍，共計一九九篇。其卷一包括《易說》、《卦變說》、《互卦說》、《詩說》、《詩序說》、《尚書古文辨》、《讀儀禮》等十一篇，其論《易》，謂《易》非道陰陽之書也，以《易》道陰陽為莊周之言，為儒者所不道。朱熹解《易》專以陰陽為言，失其本義。其說“互卦”，謂先儒以《系辭》中爻當之，斯同則認為中爻未必指互卦。其說《詩》，謂自秦焚書，五經皆毀，《詩》之存于今者，非圣人刪定之本，乃為眾人所集，漢初諸儒習聞《詩》三百篇，故當漢定之后，各以平時所記憶一皆筆之簡冊，足成三百篇之數(shù)，又自以己意分為風、雅、頌，以為孔子之遺書。其論《詩序》，謂《詩》無所謂大小《序》，世所傳《大序》，即《關雎》一篇之序，作者特以全經大旨，總序于首篇，《葛罩》以下，則以次序之，不同意先儒以《關雎》之序為《大序》，而分《葛罩》以下諸序為《小序》的觀點，謂“甚無識也”。其辨古文《尚書》，不相信其偽，而認為伏生所傳令文《尚書》非《尚書》原本。其論《春秋》，則好辟左氏，其他如辨□□之非二祭，《春秋》之用周正、廟制應從劉歆喪期應從王肅、親始死去冠、□主不復寢、大夫士有左右房、夾室在序之兩旁、慈母乳母當依《 儀禮》正文之類，皆一意立新，不茍為異同，一掃宋元儒者門戶之習。其論喪禮各則，尤多可取，七卷以后考廟制、彈石鼓及古文隸書、昆侖河源，亦俱言之有據。此書比較集中地反映了萬斯同的經、史思想，為萬氏重要著作之-。有嘉慶二十一年（１８６１）供石亭刻本。

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