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龍川文集
〖龍川文集〗三十卷。宋陳亮（１１４３-１１９４）撰。亮為南宋著名思想家，學者稱“龍川先生”，故以之名集。此書是陳亮一生著述的總匯，卒后不久由其子陳沈編輯而成，《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》均著錄四十卷，題《龍川集》；葉適為此書序亦稱四十卷，故《四庫全書總目》認為，今本三十卷，“蓋流傳既久，已多佚缺，非當時舊帙”。所以，今本已屬殘本，所幸散佚不多，仍是研究陳亮自成一家的儒學思想的最基本材料。在此書的有關文獻中，陳亮闡述了自己的宇宙觀，他沿用了“有太極而后有陰陽，故《易》以陰陽而明理；有陰陽而后有五行，故《洪范》以五行而明治道“的舊說，“提出了夫盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，“夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也”的命題；在道、易、理、象、數(shù)、器的關系上，陳亮認為“《易》有理有數(shù)，數(shù)出于理者也。得其理足以知百世之變；明其數(shù)，足以計將來之事”；在天人關系上，在《與未元晦秘書》中指出：“人之所以與天地并立而為三者，非天地常獨運而人為有息也。人不立，則天地不能以獨運，舍天地則無以為道矣。夫‘不為堯存不為桀亡者’，非謂其舍人而為道也。若謂道之存亡非人所能與，則舍人可以為道，而釋氏之言不誣矣！”由于陳亮沒有作更多的論述，他的宇宙觀就難免予不清晰，大概而言，當以唯物主義為主，其間亦時有唯心主義的論述。陳亮提倡注重事業(yè)功利有補國計民生的“事功之學”，指摘理學家只講主觀動機而空談“道德性命”；“相蒙相欺，以盡廢天下之實”，他尖銳地批判了道學家“人欲”與“天理”不相容，“三代以前無利欲”的觀點，指出人心從來都不是“一團純凈的天理”，“亮以為才有人心，便有許多不凈潔，；在《丙午復朱元晦秘書書》中，他堅決肯定了“天理、人欲可以并行”。在與朱熹辯論“王霸”的七封書信中，陳亮不同意朱熹的歷史退化論，闡述了自己的歷史進化論觀點，對朱子的“三代專以天理行，漢唐專以人欲行”及三代以下“天地亦是架漏過時，而人心亦是牽補度日”觀點，陳亮給予了尖銳的批判，他認為，天理與人欲本不可分，適于人欲，人欲適度，就是天理。因此，三代并不是完全行天理，漢唐亦不是完全行人欲；他認為一世有一世之人、一世之事，歷史的發(fā)展沒有停止，治世之道也就沒有停止，“天地面可架漏過時，則塊然一物也；人心而可牽補度日，則半死半活之蟲也，道于何處而常不息哉？”朱子認為，他們的“道統(tǒng)”維護者僅有孔子、孟子、程子及他自己等少數(shù)儒者。他們的著述是“古今秘寶”，學問是“絕學”；對此，陳亮給予了辛辣的批判，指出“天地清明，赫日長在”，“后世英雄豪杰之尤者，眼光如黑漆”，“仰營信眉。何處不是光明”？假如世上全是盲人，你們少數(shù)幾個空談“儒者”不抱殘守缺，無術加以點化，則所謂的“秘寶”、“絕學？”還有何用？“這些好說話且與留著妝景足矣！”陳亮反對與金人議和，力主復仇雪恥，收復中原，他批判了腐儒們安坐不動的觀點，指出“風不動則求人，蛇不動則不行，龍不動則不能變化。今之君子欲以安坐感動者，是真腐儒之談也。”他主張對金人用兵，但不主張盲目行動。強調要認清形勢、“當理而后進，審勢而后動，有所不為，為無不成，是以英雄之主常無敵于天下”，反映了他的唯物主義知行論。在教育思想上，陳亮反對培養(yǎng)所謂“儒”的主張，而主張培養(yǎng)“人”，具有“當?shù)檬澜巛p重有無”的“人”，并稱其為“成人”；他批評了當時的教育只注重文法，不重事功，所培養(yǎng)出的人才，不懂事功，只知空談，不能應付艱難變故；而力主學藝能，學事功。陳亮嘗以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”自許，在《上孝宗書》中，他贊成變法，但反對不利于富民商賈的措施，認為“青苗之政，惟恐富民之不困也，均輸之法，惟恐商賈之不折也”。陳亮善長政論，故為文才辨縱橫。不可勒控，并皆切諾于要害。他是宋代浙東學派中永康學派的代表，故此文集堪稱永康學派學說的集大成著作，為研究陳亮思想、永康之學的學術思想體系，與其他學派的關系及其淵源、發(fā)展等許多重要問題，提供了豐富的第-手材料：有明化成代年間刻本，萬歷四十四年（１６１６）副本；清代有《四庫全書》本，《金華叢書》本；民國間有《四部備要》本；１９７４年中華書局標點本，題《陳亮集》。諸本中，成化本最早，但不善，有缺漏；《金華叢書》本可稱善本；中華華書局本雖校補了一些內容。但《前言》受當時“儒法斗爭”影響，有事實錯誤，使用時應予充分注意。
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