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類(lèi)篇
〖類(lèi)篇〗四十五卷。舊題宋司馬光（１０１９一１０８６）撰。光之生平事跡，詳見(jiàn)《溫公易說(shuō)》。理宗景定四年（１２６３），董南一為光所撰《切韻指掌圖》作序，稱(chēng)光嘗奉命修纂《類(lèi)篇》，古文奇字，搜獵殆盡。然書(shū)后附記對(duì)此編的撰寫(xiě)始末敘述較詳，其云：寶元二年（１０３９）十一月，翰林院學(xué)士丁等奏，今修《集韻》，添字既多，與顧野王《玉篇》不相參協(xié)。欲乞委修韻官將韻添入，別為《類(lèi)篇》，與《集韻》相輔施行，時(shí)修韻官僅有史館檢討王洙在職，遂調(diào)洙修撰。久之洙卒，嘉佑二年（１０５７）九月，以翰林學(xué)士胡宿代之。三年四月，宿奏請(qǐng)光祿卿直秘閣掌禹錫、大理寺丞張次立同加校正。六年（１０６１）九月，宿遷樞密副使，又以翰林學(xué)士范鎮(zhèn)代之，后范氏出官陳州，又以龍圖閣直學(xué)士司馬光代之；故此書(shū)實(shí)肇端于王洙，中間又?jǐn)?shù)易其手，至光始成，然光僅為繕寫(xiě)奏進(jìn)而已。其書(shū)本十五卷，但每卷中又分上、中、下，故今本一般作四十五卷，最末一卷為目錄。體例仿照《說(shuō)文解字》，凡分部五百四十四。編纂之例有九：一曰同音而異形者皆?xún)梢?jiàn)；二曰同意而異聲者皆一見(jiàn)；一曰古意不可知者皆從其故；四日變古而有異義者皆從今；五曰變古而失真者皆從古；六曰字之后出而無(wú)據(jù)者皆不特見(jiàn)；七曰字之失故而遂然者皆明其由；八曰《集韻》之所遺者皆載；九曰字之無(wú)部分者以類(lèi)相聚。考《集韻》所收，并重文為五萬(wàn)三干五百二十五字；此書(shū)凡文三萬(wàn)一千三百一十九字，重音二萬(wàn)一千八百四十六，合在一起則僅五萬(wàn)三千一百六十五字，較《集韻》所收，尚少三百六十字。而其例云，《集韻》所遺皆載者，乃是由于《集韻》重文頗為雜濫，此書(shū)凡字之后出而無(wú)據(jù)者皆不特見(jiàn)，故所刪之?dāng)?shù)實(shí)際上多于所增之?dāng)?shù)。其所編錄，雖不及《說(shuō)文解字》、《玉篇》之謹(jǐn)嚴(yán)，但《玉篇》增于《說(shuō)文》，此書(shū)又增于《主篇》，對(duì)考據(jù)經(jīng)文，經(jīng)義及研究我國(guó)中古時(shí)期語(yǔ)音、文字有較高的參考價(jià)值。有《四庫(kù)全書(shū)》本，曹寅揚(yáng)州詩(shī)局刊本及光緒間粵東刊本。 神、人物、性命的言論匯編。輯者張九韶字美和，后以字行，《明史·宋訥傳》附載九韶傳，即稱(chēng)張美和。江西清江人。元末累舉不仕，明洪武三年（１３７０）被推薦為縣學(xué)教渝，遷國(guó)子助教，改翰林編修。為當(dāng)時(shí)明儒。此書(shū)成于至正二十六年（１３６６），凡三易其稿。初名《格物編》，臨川吳當(dāng)先生認(rèn)為此書(shū)所輯《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之說(shuō)，僅為“格物”的一個(gè)方面而已，不能代表“格物”內(nèi)容的全部，不如只名為《理學(xué)類(lèi)編》，遂依吳氏建議改今名。凡《天地》第一卷，輯者認(rèn)為天地為陰陽(yáng)之體，故居全書(shū)首卷，分“論天地之始終”，“論天地之形體”，“論天地之樞紐”三部分。《天文》為第二至三卷，第二卷分“論日月星辰”，“論日月食”兩部分；第三卷分“論云雷風(fēng)雨之屬”，“論虹□河漢”兩部分。《地理》為第四卷，分“論地理之廣闊”，“論潮汐之消長(zhǎng)”兩部分。《鬼神》第五卷，輯者認(rèn)為鬼神為陰陽(yáng)之用，故列天地之后，分“論鬼神之情狀”，“論祭祀之感通”兩部分。《人物》第六卷，輯者認(rèn)為人物則陰陽(yáng)之氣聚而成形者，故列鬼神之后，分“論人物之始生”，“論人為物之靈”，“輪回生死之辨”三部分。《性命》為第七卷，輯者認(rèn)為性命則陰陽(yáng)之理賦在人物者，故列人物之后，分“論性命之理”，“論本然之性”，“論氣質(zhì)之性”，“論心為性情之主”四部分。以上七卷皆為天下之“正理”。《異端》第八卷，則“非理之正”，而易以惑人者，又必須加以辨正而深辟之，而后可與論“正理”，故列于全書(shū)最后，分“論佛老神仙”，“論陰陽(yáng)家之說(shuō)”，“論相人形貌”，“論讖緯之說(shuō)”四部分。所收言論以宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹六位理學(xué)大師為主，以《荀子》以下五十三家之說(shuō)為輔，如揚(yáng)雄、谷永各家，《淮南子》、洪邁《容齋隨筆》全集、羅大經(jīng)《鶴林五露》等書(shū)，都為輯者所取資。偶引六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，必冠各部分之首，然后加一圈，再列周、程、張、邵、朱五家言論，然后再加一圈，再列對(duì)上述各家言論進(jìn)行訓(xùn)釋、發(fā)明的言論。輯者自己的見(jiàn)解則加“愚按”二字，列于最后。其所采輯，不主一家，絕少門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。大都摘取精要，條理精密。專(zhuān)設(shè)異端一門(mén)，對(duì)于陰陽(yáng)、相術(shù)、讖緯諸家斥駁明切，足破世俗之惑。有《四庫(kù)全書(shū)》本、《豫章叢書(shū)》本。
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