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樂(lè)書(shū)
〖樂(lè)書(shū)〗二百卷。宋陳□撰。□字晉之，陳祥道弟，福建福州人，中紹圣制科，授順昌軍節(jié)度推官，徽宗朝為大學(xué)博士，兼秘書(shū)省正字，禮部侍郎趙挺之言□所著《樂(lè)書(shū)》，貫穿明備，因遷太常丞，進(jìn)駕部員外郎，為講議司參詳禮樂(lè)官，后官禮部侍郎。此書(shū)乃建中靖國(guó)年（１１０１）為秘書(shū)省正字時(shí)所進(jìn)。自第一卷至第九十五卷，引《三禮》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《周易》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》諸經(jīng)典中有關(guān)樂(lè)之論，各為之訓(xùn)義；第九十六卷至第二百卷，則專(zhuān)論律呂本義、樂(lè)器、樂(lè)章、五禮用樂(lè)、為樂(lè)圖論。其間引據(jù)浩博，辨論亦極為精審。足以與其兄祥道所撰《禮記》相媲美。樣道《禮記》，只詳于三代器數(shù)；此書(shū)則又推及律呂本原及后世雅俗諸部，可謂包羅歷代，總述前聞，備悉源流之作。書(shū)中惟辨“二變”、“四清”兩條，實(shí)為不類(lèi)。自古論“四清”者，舉民臣相避以為尊卑立說(shuō)，本屬附會(huì)之辭，而□卻曰：黃鐘至夾鐘四清聲，以附正聲之次。其意乃謂夷則至座鐘四宮而設(shè)。既言黃鐘至夾鐘為清，又謂夷則至應(yīng)鐘而設(shè)，是有兩四清也。不知每-均必定具備五聲，夷則一均以夷、南、無(wú)、應(yīng)為次，右缺角聲，必須黃鐘清為角。南呂一均以南、無(wú)、應(yīng)為次，而缺羽、角兩聲，必須黃清為羽、大清為角。以調(diào)而論，則謂夷、南、無(wú)、應(yīng)四律，以聲而言，則為黃、大、太、夾四清，并非有兩四清也。其不用正聲而用清聲者，樂(lè)之高下以漸，無(wú)驟高驟下之理。以夷則一均言之，如用夷、南、無(wú)、應(yīng)四正律，則其聲以次而高。而忽用黃鐘正律，雖同在一均，而高下不協(xié)，故必以黃清協(xié)之。□引李照“十二鐘”之說(shuō)，則殊顯舛誤。至于其論以七音為八間虛土而言。亦尤顯牽強(qiáng)。其論《周官》“三宮之樂(lè)”，亦不可據(jù)以為典。此書(shū)與《皇□新樂(lè)圖記》為現(xiàn)存最早、最為完備的樂(lè)類(lèi)著作，特別是此編，卷帙浩大，內(nèi)容豐富，是研究我國(guó)古代音樂(lè)起源，音樂(lè)理論等的重要參考材料；同時(shí)，對(duì)研究我國(guó)古代儒家禮俗、儒家音樂(lè)思想、各類(lèi)祭祀制度中之用樂(lè)制度、儒學(xué)與樂(lè)之關(guān)系、有關(guān)樂(lè)之名物典制及儒家經(jīng)典中有關(guān)樂(lè)的論述等等，都提供了大量的參證資料。有元至正七年（１３４７）刻本，《四庫(kù)全書(shū)》本，光緒年間廣東刻本。
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