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靜修集
〖靜修集〗三十卷。元?jiǎng)⒁颍ǎ保玻矗?１２９３）撰。劉因?yàn)樗文┰踔麑W(xué)者，字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，故以名集。劉因曾自訂《丁亥詩(shī)集》五卷，余皆盡焚而不存；及其卒后，門人、故友搜其遺稿，得《樵閹詞集》一卷，《遺文》六卷，《拾遺》七卷，最后楊俊民又得《續(xù)集》二卷，一例編輯，合成一帙；后房山賈彝又增入《附錄》二卷，總成三十卷，至正中，由官署為之刊行。是為今傳本。作為一代名儒，劉因推崇程朱理學(xué)，其思想在此書的《遺文》、《拾遺》等部分有比較全面的反映。在人性論上，他贊同自孟子以來(lái)的唯心主義性善說(shuō)。認(rèn)為“君子立心之初，曰為善，而不為惡；曰為君子。而不為小人，如是而已”，在《希圣解》中，他闡述了自己的唯心主義宇宙觀，認(rèn)為“天地之間，理一而已，□其厥中，散為萬(wàn)事，終焉而合，復(fù)為一理”。意即自然界中的一切變化都在于“理”的聚散分合，而變化的過(guò)程亦不外是由“理”始。最后又終于“理”始，他提出了“天地，人也；人，天地也”的命題及“圣賢，我也；我，圣賢也”的命題，認(rèn)為只要“人之所鐘”，潛心而為，人人都能通達(dá)圣賢之哉，“子受天地之中，稟健順五常之氣，子之性，圣之質(zhì)；子之學(xué)，圣之功，子猶圣也，圣猶子也”。劉因又在《希圣解》中論述了自己倒退的歷史觀，認(rèn)為“先秦三代之書，六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》為大，世變既下，風(fēng)俗日壞！者與世俯仰，莫之致力，欲其材之全得乎”；認(rèn)為《詩(shī)》、《書》、《禮》、樂(lè)不明，“則不可以學(xué)《春秋》；《五經(jīng)》不明，則不可以學(xué)《易》”：在研究儒家經(jīng)典的方法上，劉因主張“必先傳注而后注疏，注釋以后議論，始終原委，推索究竟，以己意體察，為之權(quán)衡，折之于天理人情之至；勿好新奇，勿好辟異，勿好低汗，匆生穿鑿”，“毋慘刻，毋細(xì)碎，毋誕妄，毋臨深以為高”，反映了他為學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了宋元之際一些經(jīng)學(xué)家疑經(jīng)、刪經(jīng)、改經(jīng)及全以己意釋經(jīng)的研究方法。在《敘學(xué)》中，他總結(jié)了漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)研究，評(píng)論了賈誼、董仲舒、劉向、文中子（王通）、韓愈及周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍諸人對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)。他在前儒的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步肯定了君臣大義此理勢(shì)之必然，直萬(wàn)古而不可易”的觀點(diǎn)為永恒之勢(shì)。此書是研究劉因思想的重要參考文獻(xiàn)。傳本主要有《四庫(kù)全書》本，《朗輔叢書》本題《靜修文集》。
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