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皇極經(jīng)世
〖皇極經(jīng)世〗十二卷。宋邵雍（１０１１-１０７７）撰。邵雍為北宋名儒，一生不仕，隱居蘇門山百源之上，著書立說，此書是其代表作。《周易》作為儒家的一部重要經(jīng)典，自漢以后其學(xué)就已大行于世。漢儒《易學(xué)》重象數(shù)，王粥《易》學(xué)重義理，宋儒為《易》，一派重象數(shù)，一派重義理，邵氏講義即專以數(shù)為本。此書一至六卷用《周易》六十四卦說明世界治亂；七至十卷專講“律呂聲音”，稱為內(nèi)篇；十一、十二兩卷為《觀物外篇》。都借“易卦”推衍，建立他的先天象數(shù)之學(xué)的整個體系。邵雍所謂的先天象數(shù)學(xué)，是用唯心主義象數(shù)學(xué)去解釋《易經(jīng)》，是在道教思想影響下建立的一套唯心主義象數(shù)體系。按照邵雍的解釋，天地生于動靜，天分陰陽，地分柔剛；陰陽柔剛，即為四象。陰陽又分為太陽、太陰、少陽、少陰，這就是日月星辰，為天之四象；柔剛又分為太柔、太剛、少柔、少剛，這就是水火士石，為地之四象。由日月星辰而有寒暑晝夜之變，由水火士石而有風(fēng)雨露雪之化。再由這八者的錯綜變化而產(chǎn)生萬事萬物。他把這種宇宙生成的過程歸結(jié)為“象”和“數(shù)”的演化過程。他認為萬物都是由一個總的本體“太極”演化出來的。“太極”演為兩儀（地、靜），兩儀生四象（陰陽柔剛），四演為八，八演為十六，十六為三十二，三十二為六十四。兩儀、四象、八卦就是“象”；與這些“象”相適應(yīng)的就是“數(shù)”，即一、二、四、八、十六、三十二、六十四。邵雍就是用這種一演為二，二演為四等簡單的“加一倍法”推演出了神秘的數(shù)的系統(tǒng)，用它來說明宇宙的形成。這就是以象數(shù)理論所虛構(gòu)的宇宙生成圖式，就是所謂先天象數(shù)學(xué)。邵雍認為，作為宇宙本體的“太極”，也就是“道”、是“心”。他說“太極不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也”。在他看來，太極永恒不變，而天地萬物則皆有消長、有始終，按照他所說的“先天圖”循環(huán)變化。以為人類社會已盛極而衰，從古代有關(guān)三皇五帝等傳說和某些歷史現(xiàn)象出發(fā)，提出了“皇、帝、王、霸”四個時期的歷史退化論。至于邵雍稱他的象數(shù)學(xué)為“先天”，是因為他認為他所擬構(gòu)的那套宇宙生成圖式的原理，在天地萬物出現(xiàn)之前就已存在，天地萬物只不過是這個先天圖式的體現(xiàn)而已。邵雍繼承了李翱的主觀唯心主義思想體系，并在此書中又作了極力的發(fā)揮，經(jīng)程頗，再到南宋陸九淵，終于形成“心學(xué)”一派，由此而論，邵雍堪有承上啟下之功。并且，他所創(chuàng)立的先天象數(shù)之學(xué)，不僅在宋儒研究《周易》中獨成一派，而且對道教亦產(chǎn)生了重大影響，甚至被道教奉為經(jīng)典。主要版本有民國間上海商務(wù)印書館據(jù)明正統(tǒng)刻萬歷續(xù)刻本影印《道藏》本，通行本為《四部備要》本。
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