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橫渠易說(shuō)
〖橫渠易說(shuō)〗三卷，北宋張載（１０２０-１０７７）撰載字子厚，□縣（今陜西眉縣）人。嘉□進(jìn)士。青年時(shí)代學(xué)過(guò)兵法，欲結(jié)客收復(fù)洮西失地，曾任祟文院校書(shū)等職，因長(zhǎng)期講學(xué)關(guān)中橫渠鎮(zhèn)，故其學(xué)派被稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”，本人又被稱(chēng)作“橫渠先生”，是書(shū)之名，即本于此。《宋史·藝文志》著錄為十卷，然陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卻作三卷，分為《上經(jīng)》-卷《下經(jīng)》一卷《系辭》傳以下至《雜卦為-卷附《總論》十-則，與現(xiàn)存本吻合，知《宋志》誤也。此書(shū)為作者早期作品，其以“氣”為萬(wàn)物之本的唯物論觀點(diǎn)。已經(jīng)基本形成，“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)已經(jīng)確立，故在書(shū)中內(nèi)容上，進(jìn)-步強(qiáng)調(diào)“氣”是充塞宇宙的實(shí)體。由于“氣”的聚激變化，從而形成各種事物現(xiàn)象，他說(shuō)：“天惟運(yùn)動(dòng)一。鼓萬(wàn)物而生，無(wú)心以恤物。”“凡有皆象，凡象皆氣。有些說(shuō)解，包孕了深刻的辯證思想，如作者認(rèn)為。變則化。由粗而入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也；不有兩則無(wú)-，故圣人以剛?cè)嶂荆t無(wú)以見(jiàn)《易》。并且，還進(jìn)-步發(fā)揮了“動(dòng)”與“靜”的對(duì)立統(tǒng)-思想，其云：動(dòng)是靜中之動(dòng)，靜中之動(dòng)。動(dòng)而不窮，又有簽首尾起滅？天地之道，惟有日月，寒普之往來(lái)、屈伸、動(dòng)靜兩端而已。書(shū)中還批判了釋、道兩家關(guān)于“空”、“無(wú)”的觀點(diǎn)，并時(shí)時(shí)引用老子之言，卻反其意而用之。此外，書(shū)中亦雜有一些帶神密色彩的思想糟粕，如作者亦主張，鼓天薩之動(dòng)者存乎神。天下之動(dòng)，神鼓之也。神則主乎動(dòng)，鼓天下之動(dòng)，皆神之為也。鼓吹神化者，為天之良能，非人能。此書(shū)是研究宋代理學(xué)思想、《周易》思想的重要著作，尤其是其唯物主義思想，對(duì)后世影響頗大，并多被繼承和發(fā)展。書(shū)成之后，被編入《張載集》中，１９７８年中華書(shū)局出版標(biāo)點(diǎn)本《張載集》亦收載，分《上經(jīng)》、《下經(jīng)》兩部分，《總論》十一則分別移入有關(guān)各文之-廠，逐條注明；此外，還有《四庫(kù)全書(shū)》本。
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