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大學(xué)古義說(shuō)
〖大學(xué)古義說(shuō)〗二卷。清宋翔鳳（１７７６一１８６０）撰。《大學(xué)》原為《禮記》四十九篇之一，首尾完備，脈胳貫通，無(wú)經(jīng)傳之可分，無(wú)闕亡之可補(bǔ)，惟其古義多被淹沒(méi)，師傳漸失，眾家之說(shuō)多所分爭(zhēng)，宋氏遂于嘉慶二十三年（１８１８）作此書(shū)。論征經(jīng)義，不以考據(jù)博引為要，而以微言大義，作人之道，治亂之道之揭示為重點(diǎn)。在“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”句下說(shuō)解曰：“《大學(xué)》一篇不言性而言善；其善即其性也。人有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲之情，以情亂其性，遂以至于禍亂而不可止。故發(fā)乎情者，當(dāng)止乎禮義。《大學(xué)》之禮所以治人情而止其禍亂也”，其闡述了《大學(xué)》一篇之宗旨，揭示了人自然屬性與社會(huì)屬性之相互關(guān)系，從一般意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)人生修養(yǎng)立世不無(wú)意義。又在“物有本末，事有始終”句下，附《帝系表》并說(shuō)，其說(shuō)獨(dú)本《春秋命歷序》（《祭法正義》引）、《潛夫論·五德篇》為定論，此確為漢人古義，而孔子時(shí)似沒(méi)有此意，《大學(xué)》中也無(wú)此意。又在“致知在格物”句下，說(shuō)解云：“鄭君釋此文云，格來(lái)也。言知于善深則來(lái)善物，知于惡深則來(lái)惡物。是格物者，誠(chéng)正、修齊、治平之效驗(yàn)也，故言在而不言先，言其效驗(yàn)無(wú)往不在，天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊□，龜龍?jiān)趯m沼，其余烏獸之卵胎皆可俯而窺。此格物之謂也。此番議論，去經(jīng)義甚遠(yuǎn)，漢人注也無(wú)此義。又引《老子》“載營(yíng)魄，抱一能”釋“慎獨(dú)”，也似不可。雖有不可，然其說(shuō)可取者不少，也可備講《大學(xué)》之間采。有《浮溪精舍叢書(shū)》本，《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。
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