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伯牙琴
〖伯牙琴〗一卷。宋元之際鄧牧（１２４７-１３０６）撰。宋亡以后，鄧牧隱居于余杭大滌山洞霄宮，與謝翔、周密、沈介石、葉林等人，都是“抗節(jié)遁跡者”，元大德九年（１３０５），玄教大師吳全節(jié)，奉元朝之命到余杭，請鄧牧出山作官，被其嚴(yán)辭拒絕，次年無疾而卒。在此書自序中，鄧牧說：“余集詩文若干，名《白牙琴》。伯牙雖善琴者，鐘子期死，終身不復(fù)鼓，知琴難也。今世無知音，余獨鼓不已，亦愚哉！”可見面對國破家亡的離亂局面，鄧牧感到知音難覓，遂以伯牙自況，以“伯牙琴”名書。書前有自序，書后有跋。據(jù)跋文可知，原本包括詩、文共六十余篇。今本一卷，僅存文二十四篇，詩已散佚。包括序、跋及附錄《沖天觀記》、《超然館記》、《清真道院碑記》，今本總為二十九篇。鄧牧雖自稱三教（儒、釋、道）外人”，但其基本思想仍屬儒家范疇，受儒學(xué)忠恕之道影響甚深。在亡國的悲痛中，他大膽揭露了封建君主“以四海之廣，足一夫之用”，“竭天下之財以自奉”，他把天下離亂歸罪為封建君主的貪鄙，指出“彼所謂君者，非有四目兩喙，鱗頭而羽臂也，狀貌咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盜，冶容誨淫，欲長治久安，得乎？”所以他幻想無君主的社會，主張“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，作出了“欲為堯舜，莫若使天下無樂乎為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下”的結(jié)論。對人類社會的亂廢緣由，鄧牧又認(rèn)為是由于有“道德仁義”、“文章學(xué)問”的“一介之士”不為世所用而致，他認(rèn)為天地是有常的，“日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地。”只有人類社會卻偏偏無常，乃在于“一介之士”常被見廢；至于“一介之士”如何為世所用，鄧牧認(rèn)為此非人力所能為，”一士窮達，常關(guān)系天地之大運，豈人力哉？”認(rèn)為天下大亂、國破家亡，皆有定數(shù)。鄧牧被封社會治亂興亡的必然性壓倒了，故表達了他不能掌握自己命運的亡國逸民的悲觀失望的思想情緒。鄧牧的思想，特別是廢除君主，去掉有司、縣令，聽天下自為治亂安危的思想，對后來黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定的影響。有《四庫全書》本，《知不足齋叢書》本補人詩十三首，《叢書集成初編》本據(jù)《知不足齋叢書》本鉛印，１９５９年中華書局出版標(biāo)點本，為現(xiàn)存最佳版本。
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