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孜堂學(xué)派
〖孜堂學(xué)派〗創(chuàng)始人張烈（生卒年不詳）。張烈，字武承，一字莊持。清大興（今屬北京市）人。因其室名孜堂，故稱該派為孜堂學(xué)派。張烈有私淑弟子馮濂。其交游者有曹本榮、陸隴其等。張烈初嗜王守仁之學(xué)，后又專守朱熹之學(xué)，而激烈攻擊王學(xué)。舉王守仁《傳習(xí)錄》進(jìn)行辯駁，其最要者有三：一辨心即理之說；一辨致知格物之說；一辨知行合一之說。在其著作中，有大量尊朱抑王之論。他認(rèn)為，朱熹之言，如食可致飽，衣可御寒，宮室之蔽風(fēng)雨，藥餌之療疾病，皆為實(shí)用，故為須臾不可離之道，而王守仁之學(xué)則好高逞辯，導(dǎo)后學(xué)以妄涎浮夸，而裂道術(shù)。故朱學(xué)、王學(xué)不可“并存而兩用”。他贊揚(yáng)朱熹得孔于之道，謂“朱子之書，廣大精深，無所不備，而要?dú)w于平淡切實(shí)，雍容詳至，不敢為新奇可喜之論。其躬行也，養(yǎng)于未發(fā)，省于方動，致謹(jǐn)于威儀言動之間，以達(dá)于家國天下事物之變，一一務(wù)得其理”。批評陸象山之學(xué)“舍是而求非”，“猖狂自恣，侮圣蔑經(jīng)，未再傳而已，不勝其弊”。他指斥王守仁“即宋象山也”。認(rèn)為“陽明以前，學(xué)者守朱學(xué)甚嚴(yán)”，“當(dāng)是時(shí)風(fēng)俗最為淳質(zhì)，議論一于下，紀(jì)綱修于上，而天下號為治平，則朱學(xué)之效也。及陽明出，而以致良知為說，竊《大學(xué)》、《孟子》之言以文其佛老之實(shí)。于宋則取象山，于明則取白抄，藉其杰爽之氣，詭幻之之智，俊偉之詞，奮然則與朱子為難，蓋世風(fēng)漸下”，“自陽明操戈樹幟為天下禍?zhǔn)祝谑强铟锘浚嘀鸀椴褂尴率勘M從風(fēng)而靡。五經(jīng)四書悉更面目，綱常名教為之□地矣”。他又進(jìn)而抨擊王氏后學(xué)，“一傳而為王畿，則直言二氏而不諱，再偉而為李贄，則盡低古之圣賢，而取夫奸雄淫暴者以為法”，哀嘆“雖其人已伏辜，而天下相與抑腕而嘆慕之。當(dāng)是時(shí)以姚江為圣人，誦法佛老者為名士，評擊朱子者為高賢，訶低傳注者為傀杰，酗博押謔者為風(fēng)流。爭自號于天下曰‘我學(xué)禪者也，學(xué)姚江者也’，既顯遁于朱教之外，然后可以忽為濁邪而不傀”。張烈于諸經(jīng)尤精于《易》，其說亦以朱熹《易本義》為宗，謂“易者，象也。言有盡而象無窮。伏羲畫為奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐封系象，逐畫系受，全是假物取象，不言理，不指事，而萬事萬理畢具，大旨在因象設(shè)事，就事成理”。其代表著作有《孜堂文集》、《讀易日鈔》等。徐世昌《清儒學(xué)案》謂“清初諸儒，懲明儒末流之弊，亭林、桴亭、楊園、三魚皆尊朱抑王，蔚為大宗，而攻陽明最烈者，孜堂也。陸清獻(xiàn)引為同志，表章其書，張清恪、唐確慎皆力守其說。《四庫提要》謂有補(bǔ)偏救弊之功，未免鍛煉周內(nèi)之處。斯為持平”。
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