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止齋學派
〖止齋學派〗南宋陳傅良所創(chuàng)學派。傅良，溫州瑞安（今屬浙江）人，號“止齋”，學者稱“止齋先生”，因稱所創(chuàng)學派為“止齋學派”。傅良少有重名，曾于僧名講學授徒，“士子莫不歸敬”。后師事艮齋學派創(chuàng)始人薛季宣，聚書干余卷，每日考古咨今于其中，又從游七八年，盡得其事功之學，并有所發(fā)展。又曾以鄭伯熊為師，受業(yè)于國子祭酒芮煜。與張□、呂祖謙、陳武、陳謙、黃度、徐誼、薛叔似、鄭鑒友善，頻繁交往，切磋學術，以義理為本，文章制度為用，本《周禮》以考王道之經(jīng)制，緣《詩》《書》以求文武之行事，遂確立其功利之學思想。又在瑞安林家應聘授徒，“一州文士畢集”，因形成“止齋學派”。此派弟子甚多，著名者有蔡幼學、曹叔遠、呂聲之、章用中、陳端己、林頤權、沈昌、朱黼、胡時、高松、倪千里、吳琚、沈體仁、胡大時、沈有開、趙希□、周端朝、李元白、木天駿等。此派為學自三代秦漢以下，無事無物不詳盡考究，認為歷史上思想變化的脈絡為“三代以上不過曰天而止，春秋以來，一變而為諸侯之盟詛，再變而為燕秦之仙怪、三變而為文景之黃老，四變而為巫蠱，五變而為災樣，六變而為符□，人心泛然，無所底止，而后西方異說（主要指佛教），乘其虛而誘惑之”。當今急務，為恢復“圣學”，圣學重仁義教化，仁義之本在君父，君父應“以愛惜民力為本”，認為“天命之永不永，在民力之寬不寬耳！”對朱、陸“理在事先”提出疑問，認為“道”（理）存在于事物本身之中，離開具體的客觀事物就不可能有抽象的“道”的存在。他們特別提倡經(jīng)世致用，“一爭一物，必稽于極而后已”，認為“六經(jīng)之義，兢業(yè)為本”，講究立論“要與時務合，不為空言”，反對理學家心性之說和浮文虛論。（《宋元學案》卷五十三《止齋學案》）主要著作有陳傅良《周禮說》、《春秋后傳》、《左氏章旨》、《止齋文集》，蔡幼學《文題公集》、《春秋解訓》，曹叔遠《周官講義》，吳漢英《歸休集》，虞復《成己集》、《告蒙集》、《告忠集》、《遠齋集》等。此派繼承并發(fā)展了薛季宣的事功之學，使永嘉學派占得地步，成為與朱學、陸學相鼎立的一大學派。清人全祖望曾評論說：“永嘉諸子，皆在艮齋（薛季宣）師友之間，其學從之出，而又各有不同。止齋最稱酵恪，觀其所得，似較艮齋更平實占得地步也”（《宋元學案》卷五十三《止齋學案》）。此派為朱熹“晦翁學派”所不喜，目為功利之輩。
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