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止修學(xué)派
〖止修學(xué)派〗本源自王守仁門(mén)下，但另以“止修”為宗旨，故名。創(chuàng)始人李材，字孟誠(chéng)，號(hào)見(jiàn)羅，明朝中后期豐城（今江西豐城縣）人，嘉靖年間進(jìn)士及第，官至云南按察使，原拜鄒守益為師，學(xué)習(xí)“致良知”說(shuō)，后變更其說(shuō)，選“止修”二字，為其學(xué)說(shuō)的精髓，并以此為獲得孔子、曾子的真?zhèn)鳎瑒?chuàng)止修學(xué)派。門(mén)人有王尹卿、陳永寧、韋純顯等。該學(xué)源主張“我”是世界本體，而破“知”（“心”）本體論。認(rèn)為：“事雖紛壇，纂須我處置。畢竟宰天宰地宰人宰物，運(yùn)轉(zhuǎn)樞機(jī)，皆是于我。離身之外，無(wú)別有本”（李材《大學(xué)約言》）。“以知為體，孔子不聞”，“從古立教，未有以知為體者”（李材《答詹養(yǎng)澹》）。“良知者，發(fā)而不如其本體之知者也，非知體也”，即良知發(fā)動(dòng)不是增加其自身的知，也不是反回“知”的本體。還斷然說(shuō)：“知覺(jué)之知，德性之知，與夫或以獨(dú)知為良知，或以“獨(dú)”之一字為良知，總屬閑談，俱可暫停高閣。”該學(xué)派以“知止”為原則，以“修身”為目的，提出“止修”說(shuō)。認(rèn)為：“《大學(xué)》所以必先知止”，“‘知’得‘止’，則不論動(dòng)靜閑忙，自然常有事干，翼翼小心，昭事上帝”（李材《答詹養(yǎng)澹》）。“止”即“止于至善”，“知止”是言行尺度，是非標(biāo)準(zhǔn)。“修身為本，乃為大歸”（李材《答蔣崇文》）。以“知止”為原則，為著手處，以“修身”為目的，為歸宿，使人隨事隨物而實(shí)“止”之，實(shí)“修”之，即所謂“格致誠(chéng)正”。并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)之“實(shí)”，說(shuō)：“儒者之論學(xué)，事事歸實(shí)，釋氏之論學(xué)，事事歸空。事事歸實(shí)，蓋有從立教開(kāi)宗，合下見(jiàn)性處便實(shí)，直說(shuō)到無(wú)聲無(wú)臭，不睹不聞，至隱至微處，亦無(wú)往而非實(shí)也。”（李材《答涂清甫》）李氏對(duì)其“止修”說(shuō)還概括說(shuō)：“《孟子》道‘性善’，《大學(xué)》說(shuō)‘至善’，《中庸》要‘明善’。以謂不明乎善，則不能修乎身也。正是不知止于至善，則不能修乎身也。豈可強(qiáng)心之用為體，抑天之命為知？”（李材《答董蓉山》）“止修”說(shuō)又與孔說(shuō)緊緊貼靠，說(shuō)“三省則修之矩□，一貫則止之淵源”。該學(xué)派認(rèn)為人性本善源自先天，才有高低成自后天。說(shuō)：“盞儒惟本天也，故于性上，只是道得一個(gè)善字。”（《答董蓉山》）“世間事但屬伎倆知解者，信乎有能有不能，此所以可逐罪于才。若夫?yàn)樽佣恍ⅲ瑸槌级恢遥撬^為不善也，豈亦可云才不能孝，才不能忠，而直以不善之罪矮之于才乎？”（李材《答李汝潛》）孝、忠屬于“性”的范疇內(nèi)，“性”與“才”不可混為一談。主張知行本來(lái)合一。認(rèn)為“知即是行，行只（即）是知，此知行所以本來(lái)合體也”，“知到極處”，自然就“行”，“行到極處”，則必然“知”（李材《答陳汝修》）。該學(xué)派主張“安身”為本，反對(duì)殉人。認(rèn)為《易經(jīng)》：“安其身而后動(dòng)”，是言“本末始終之序”，身未安而不動(dòng)。出于對(duì)本末的考慮，出于對(duì)“身”的重視，認(rèn)為殉人是“忘本逐末”，極力反對(duì)，強(qiáng)調(diào)“不但知本者，不可殉人，即求仁者亦決無(wú)有殉人之理”。此觀點(diǎn)與泰州學(xué)派反對(duì)以身殉人相近。該學(xué)派主要著作有李材《大學(xué)約言》、《道性善編》；王尹卿《興古疑問(wèn)》；陳永寧《崇聞錄》；韋純顯《井天草測(cè)》；朱汝桓《日新蠡測(cè)》；陸典《敬學(xué)錄》；徐獻(xiàn)和《明宗錄》；涂及甫《證學(xué)記》；劉德易《崇行易》；熊益中《天中習(xí)課》等。
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