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豫章學(xué)派
〖豫章學(xué)派〗北宋末南宋初羅從彥所創(chuàng)學(xué)派。從彥為南劍州劍浦（今福建南平）人，學(xué)者稱“豫章先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“豫章學(xué)派”。從彥初從吳儀學(xué)經(jīng)，后師事龜山學(xué)派楊時(shí)，曾與師講《易》，至乾九四艾，楊時(shí)說程頤解釋最善，從彥即碧因襲糧，前往洛陽向程頤求教。后來返歸，從揚(yáng)時(shí)學(xué)習(xí)二十余年，“獨(dú)得其傳”。與師楊時(shí)、弟子李侗并稱為“南劍三先生”。又與廖衙、陳淵為友，切磋學(xué)術(shù)。以傳播楊時(shí)學(xué)說為己任，逐步形成具有自己特點(diǎn)的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子有：李侗、朱松、朱熹、羅博文、劉嘉譽(yù)、劉世南、劉砥、劉礪等。此派重視學(xué)道，“道可以治心，猶食之充饑，衣之御寒”。以為周公、孔子之心使人明道，如能明道，則可深得周、孔之心。他們倡三代“五道”之治，主“寡欲”、“簡易”、“主靜”之說。認(rèn)為“圣人無欲，君子寡欲，眾人多欲”，要人們據(jù)棄“多欲”，盡量作到“寡欲”以至“無欲”，持“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為“易簡之理，天理也。”“行其所無事，篤恭而天下平”，就是“易簡”。此派為學(xué)主靜，主張“學(xué)問之道不在多言，但默坐澄心，體認(rèn)天理”。從彥后入羅浮山，往往與弟子“終日相對靜坐”，認(rèn)為“靜中看喜怒哀樂未發(fā)之謂中”，在靜中體察萬物本源的”改”。他們還認(rèn)為“中人之性，由于所習(xí)，見其善則習(xí)于為善，見其惡則習(xí)于為惡。習(xí)于為善，則舉世相率而為善，而不知為善之為是。”“習(xí)于為惡，則舉世相率而為惡，而不知為惡之為非。”因此，他們主張，學(xué)者應(yīng)該“盡心以知性，行以盡性”，“要以名節(jié)忠義為本，有名節(jié)，則不枉道以求進(jìn)；有忠義，則不固寵以欺君。”（《宋元學(xué)案》卷三十九《豫章學(xué)案》）他們還強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與佛道異端不同。主要著作有：羅從彥《遵堯錄》、《語孟解》、《中庸說》、《議論要語》（輯入《豫章文集》），李侗《延平答問》、《李延平先生文集》，朱松《韋齋文集》等。此派對未震思想形成有直接影響。朱熹認(rèn)為“龜山（楊時(shí)）門下干余，獨(dú)豫章能任道”。全祖望認(rèn)為，羅從彥在楊門，“所學(xué)雖醇，而所得實(shí)淺，當(dāng)在善人有恒之間。一傳為延平（李侗）則遙矣，再傳為晦翁（朱熹）則大矣。”（《宋元學(xué)案》卷三十九《豫章學(xué)案》）朱嘉在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“晦翁學(xué)派”，集理學(xué)于大成。
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