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馀山學(xué)派
〖馀山學(xué)派〗創(chuàng)始人勞史（１６５５一１７１３）。勞史，字麟書，號(hào)徐山，清余姚（今屬浙江）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。勞史一生末仕，躬耕自養(yǎng)。其弟子有桑調(diào)元、汪鑒、盧存心等。其私淑弟子有沈廷芳等。其再傳弟子有盛世佐、錢載等。此派以朱熹之學(xué)為宗，以居敬窮理為要。其論性，有先天、后天及體用之分。認(rèn)為理為氣主，理以生氣，氣隨理轉(zhuǎn)，氣以載理，仁禮信義智、木火土金水先后互根，錯(cuò)綜變化，“無(wú)極之真、二五之精，妙合而凝，而成此人身，于是有仁義禮智信之性、心肝脾肺腎之形”。人受胎之始及墮地時(shí)，所秉受氣之清濁醇駁，于此分別等差。人始生之初，天命流行，以理生氣，則理為主而氣無(wú)權(quán)，故天地之性純粹至善。既生之后，氣以成形，氣有不同，理落在氣中，則氣之權(quán)盛而理之勢(shì)隱，故氣質(zhì)之性駁雜不齊。人皆具天命之性與氣質(zhì)之性，人雖為氣質(zhì)所拘，百惻隱、羞惡、辭讓、是非四端終不能泯，其初無(wú)不從天命中來(lái)。人雖具此四端，而終不能擴(kuò)充而止于至善，乃仍為氣質(zhì)所拘之故。天命之性與氣質(zhì)之性二者交相牽制，所以世之為善無(wú)終，而惡人亦有良心。“是以必有藉于圣人勞來(lái)匡直之教”。該派論學(xué)，則以剛健寫實(shí)為本，特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)敬，主張自不妄語(yǔ)、不妄動(dòng)始。認(rèn)為“天人之理，一誠(chéng)盡之；圣賢之功，一敬盡之”。居敬工夫，必須整齊嚴(yán)肅，而吃緊處在居處恭。勞史自謂“一生用力于敬”，認(rèn)為“敬是徹上徹下工夫”。他“年至艾耆，日夜正襟危坐，無(wú)倦容”。此學(xué)派代表著作主要有勞史《遺書》，桑調(diào)元《□甫集》，沈廷勞《理學(xué)淵源》、《續(xù)經(jīng)義考》、《鑒古錄》等。徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)此派創(chuàng)始人勞史曰：“徐山自?shī)^隴畝之中，名立而教成，剛毅篤實(shí)，君子人也。生陽(yáng)明之鄉(xiāng)，而不附和良知，在清初浙東諸儒中獨(dú)立一幟。”
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