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用六學(xué)派
〖用六學(xué)派〗創(chuàng)始人刁包（１６０３—１６６９）。刁包，字蒙吉，號(hào)用六。清祁州（今河北無(wú)極）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。刁包少承家學(xué)，入清后，曾向往孫奇逢之學(xué)，既而見(jiàn)高攀龍之書(shū)，尤篤好之，自稱(chēng)私淑弟子。刁包之子刁再廉承其家學(xué)。刁包交游者有孫奇逢、高世泰、陸世儀、魏象樞、王余佑、張羅□等。此派之學(xué)，以謹(jǐn)言行為要，尊程、宋而抑陸、王，于諸經(jīng)，尤深于《易》、《春秋》。該派特別尊崇朱熹之學(xué)，謂“朱子學(xué)似頭面顏?zhàn)佣^(guò)之”，“功似孟子而學(xué)過(guò)之”，“博古通今，無(wú)不續(xù)之書(shū)；仰觀俯察，無(wú)不窮之理；形而上形而下，無(wú)不優(yōu)為之事也”。論學(xué)，則強(qiáng)調(diào)六經(jīng)，認(rèn)為“斯人有六經(jīng)，如天有日月。不日不月，則天晦矣；如地有山河，不山不河，則地竭矣；如人有耳目手中，不耳不目不手不足，則無(wú)所知能而失其所以為人矣”。故“自格物致知，誠(chéng)意正心，修身以至齊家治國(guó)平天下”，皆本諸此。在倫理方面，該派極力宣揚(yáng)忠孝。認(rèn)為后世“忠義之少”乃由于“孝道之衰”。而孝道之衰則是由于道學(xué)不明，“自道學(xué)之名為舉世所厭薄，而忠孝兩字幾不知為何物”。如“道學(xué)倡明，而人知所向”，則可見(jiàn)“孝子忠臣接踵于世矣”。該派強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言行以守身，“守身之道有三：曰言行不茍，取與不茍，出處不茍”。在修養(yǎng)方面，該派以“求放心”為要，提出“我輩學(xué)道，大抵以求放心為主”。而“求放心”的途徑則在于主敬。同時(shí)，該派也突出省，察、存養(yǎng)的作用，“所謂省察者，念頭一動(dòng)，義與利與公與私與？一切內(nèi)照。果其為義也公也，則引而伸之；果其為利也私也，則遏而絕之”。省察正是為了存養(yǎng)，如存養(yǎng)而不省察，”則為無(wú)悟之修”；省察也離不開(kāi)存養(yǎng)，“省察而不存養(yǎng)，則為無(wú)修之悟”。故“兩者相須并進(jìn)，而非各為自功也”。該派代表著作有刁包《易酌》、《四書(shū)翼》、《辨道錄》、《潛室札記》、《斯文正統(tǒng)》等。徐世昌《清儒學(xué)案》謂該派“尊程朱而抑陸王，故陸清獻(xiàn)深取之”。
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