|
姚江學(xué)派
〖姚江學(xué)派〗創(chuàng)始人王守仁，字伯字，明朝中期浙江余姚（今浙江余姚縣）人。少年時(shí)拜婁諒為師。因曾筑室于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，故世稱(chēng)陽(yáng)明先生，因而也稱(chēng)該派為陽(yáng)明學(xué)派、早年因反對(duì)宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。后因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”，官至南京兵部尚書(shū)。王守仁生活時(shí)代，階級(jí)矛盾日益尖銳，認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，即破除不利于封建統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想很困難。于是積極提倡所謂“去人欲，存天理”的“致良知”說(shuō)，企圖通過(guò)加強(qiáng)封建道德的灌輸以拯救社會(huì)危機(jī)。該學(xué)派的學(xué)術(shù)思想是主觀唯心主義，提出天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。認(rèn)為：“夫心之本體，即天理也”，“所謂良知也”；”知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求．”。（黃宗羲：《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，本文下同）即“心”也叫做“良知”，又稱(chēng)“天理”，指先天的道德觀念。當(dāng)論及人的感覺(jué)與事物的關(guān)系時(shí)，說(shuō)：“你來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”。顯然“良知”說(shuō)是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的延續(xù)和發(fā)展。該學(xué)派提出“致良知”的格物說(shuō)。認(rèn)為；“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”即“致知格物”不是探求事事物物的客觀規(guī)律，而是把心的“良知天理”貫徹到事物中去，使事事物物與我心的“良知”相符合。“致知必在于格物，物者事也”，“格者正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者去惡之謂也，歸于正者為善之謂也”。即“致知格物”就是克服意念中的不善，保存意念中的善。為概括“致良知”，王門(mén)四句教說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。因?yàn)椤傲贾北倔w處在“未發(fā)之中”，“無(wú)前后內(nèi)外，渾然一體”，是天然的十全十美的，因此說(shuō)它無(wú)善無(wú)惡。當(dāng)人心發(fā)生意念活動(dòng)時(shí)，則有善與不善的區(qū)別，而“良知”自有知善知惡的本能，應(yīng)順從“良知”去擴(kuò)充善念而克服惡念。“致良知”的過(guò)程和能力也即“致知格物”。還認(rèn)為“致知格物”就是“正心”“誠(chéng)意”。說(shuō)：“大學(xué)明明德之功只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意之功只是個(gè)格物”。主張“致吾心之良知”于全社會(huì)，甚至于鳥(niǎo)獸。所謂“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥(niǎo)獸、草木也，莫不實(shí)有以親之以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家劉國(guó)治而天下平”。該學(xué)派提倡“知行合一”說(shuō)。認(rèn)為：“大學(xué)指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)，如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡”。即當(dāng)人看到美好的顏色時(shí)產(chǎn)生美感，既是知，也是行；聞到惡臭時(shí)產(chǎn)生惡感，既是知，也是行。“知行合一”說(shuō)否認(rèn)了知與行的區(qū)別，否認(rèn)了知來(lái)源于行。在教育方法方面主張“隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃，俟其感發(fā)興起，而后開(kāi)之以其說(shuō)”；對(duì)兒童教育，反對(duì)“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。該派知名學(xué)者很多，有：徐愛(ài)、蔡宗□、朱節(jié)等７６人。該派代表著作有《王文成公全書(shū)》三十八卷。該學(xué)派建立起一套復(fù)雜的心學(xué)體系，并逐漸派生出眾多的心學(xué)派別，從而成為明代學(xué)術(shù)的主流。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世具有深遠(yuǎn)的影響。黃守羲推崇此派之學(xué)曰：“有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說(shuō)，未嘗反身理會(huì)，推見(jiàn)至隱，所謂‘此亦一述朱，彼亦一述宋’耳。高宗羲云：‘薛敬軒、呂徑野《語(yǔ)錄》，皆無(wú)甚透悟。’亦為是也。自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得’，便人人有個(gè)作圣之路。故無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕矣。”（《明儒學(xué)案》）。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved