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養(yǎng)知學(xué)派
〖養(yǎng)知學(xué)派〗創(chuàng)始人郭篙燾（１８１８－１８９１）。嵩燾，字伯琛，號(hào)筠仙，清湘陰（今屬湖南）人。因其室名“養(yǎng)知書(shū)屋”，學(xué)者稱他為“養(yǎng)知先生”，故名此派為養(yǎng)知學(xué)派。嵩燾為清末著名政治家、學(xué)者和外交家。他晚年家居時(shí)曾主講城南書(shū)院和思賢講舍。嵩燾家學(xué)有其侄慶藩承傳。其交游者有曾國(guó)藩、劉蓉、陳澧、王先謙等，其中與曾國(guó)藩、劉蓉交往尤密。此派為學(xué)，始宗朱熹，后致力于考據(jù)訓(xùn)詁，尤致力于研究當(dāng)世之務(wù)。其治經(jīng)，先玩味本文，采漢宋諸說(shuō)以求義之可通，博學(xué)慎思?xì)w于至當(dāng)，而不囿于一家之言。嵩燾于諸經(jīng)，著有《禮記質(zhì)疑》四十九卷、《大學(xué)質(zhì)疑》一卷、《中庸質(zhì)疑》二卷，《周易釋例》四卷、《毛詩(shī)余義》二卷。在《大學(xué)質(zhì)疑》中，他對(duì)“致知”、“誠(chéng)意”進(jìn)行闡釋，認(rèn)為，“知止”之“知”即“致知”之知。《大學(xué)》工夫歸重誠(chéng)意，但非致知?jiǎng)t誠(chéng)意或疏于偏而不足以盡道。故“《大學(xué)》開(kāi)端說(shuō)個(gè)知止，而推言始終本末之序，始提出明明德于天下，窮究到致知、誠(chéng)意以顯明德新民之實(shí)功，大義微言畢具于此”。所以，“致知二字尤為《大學(xué)》之首功”。他又提出，“誠(chéng)意、致知兩項(xiàng)工夫，卻是并進(jìn)，不能劃分先后”。而圣賢“言致知處淺而略，言誠(chéng)意處深而詳。蓋致知之理易明，而誠(chéng)意之功難盡。誠(chéng)意者又為圣學(xué)之基也，性致知乃能誠(chéng)意，尤必誠(chéng)意乃能致其知”。他認(rèn)為《大學(xué)》精蘊(yùn)就在于此。在《中庸質(zhì)疑》中，他對(duì)人性問(wèn)題曾加以論述。認(rèn)為人之本性原于天，而麗于道，因“其原固無(wú)二”，故人與天地同量。性含萬(wàn)善，仁義禮智信乃性之德。而人物各循其自然即謂之道，故“率乎性而為道”，此為“圣人盡性之功”。他又指出，《中庸》之“慎獨(dú)”分存養(yǎng)、省察二義，皆得之身體力行，此乃為學(xué)者指示入德之方。而《中庸》之“慎獨(dú)”即《大學(xué)》之“誠(chéng)意”。“圣人之至誠(chéng)澈上澈下工夫，不越慎獨(dú)”。郭嵩燾思想中最有價(jià)值的部分，在于其虛心研究西方、積極主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物的膽識(shí)和見(jiàn)解。他曾任總理各國(guó)事務(wù)大臣，出使英法兩國(guó)，十分了解中外情勢(shì)。他首先打破了儒家“夷夏之防”的傳統(tǒng)看法，指出，自南宋以來(lái)，士大夫就高倡“夷夏大防”，以至于“七八百年，盡士大夫之心相率趨于愚妄，百莫知其所以然”。“西洋之局，非復(fù)金元之舊矣，而相與祖述南宋諸儒之議論，以劫持朝廷，流極敗壞，至于今日而不悟”（《郭嵩燾日記》）。“三代圣時(shí)，圣人政教所及，中士一隅而已，湖南、江浙，皆蠻也”，“是所謂戎狄者，但據(jù)禮樂(lè)政教所及言之。其不服中國(guó)禮樂(lè)政教，而以寇鈔為事，謂之夷狄。為其候盛候衰，環(huán)起以立國(guó)者，宜以中國(guó)為宗也。非謂盡地球縱橫七萬(wàn)里，皆夷狄，獨(dú)中士一隅不問(wèn)其政教風(fēng)俗何若，可以凌駕而出其上也。”（郭嵩燾《復(fù)姚彥嘉書(shū)》）。故郭嵩燾積極主張向西方學(xué)習(xí)，他在給李鴻章的信函中提出，中國(guó)學(xué)習(xí)西方，不應(yīng)僅僅著眼于一般的船政、鐵路、制造之類的洋務(wù)，而且還應(yīng)研究西方的政治制度并加以吸收。郭慶藩，乃嵩燾弟昆燾之子，他亦積極主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)事物，曾言于王文韶，“論鐵路、電報(bào)、郵政、礦務(wù)四者宜急舉。其明識(shí)遠(yuǎn)慮，已抗言于事前二十年矣”（徐世昌《清儒學(xué)案》）。慶藩長(zhǎng)于文字訓(xùn)詁和考證。著有《許書(shū)轉(zhuǎn)注說(shuō)例》一卷、《說(shuō)文經(jīng)字考辨證》四卷、《說(shuō)文答問(wèn)疏證補(bǔ)誼》八卷、《說(shuō)文經(jīng)宇正誼》四卷、《合校方言》四卷、《莊子集釋》二十四卷、《泊然□文集》二卷、《□園□稿》二卷、《尺牘八卷》、《梅花書(shū)屋詩(shī)集》六卷。郭嵩燾所著還有《訂正朱子家禮》六卷、《養(yǎng)知書(shū)屋文集》二十八卷、《奏疏》十二卷、《湘陰圖志》三十四卷、《綏邊徵實(shí)》二十四卷、《詩(shī)集》十五卷、《讀書(shū)記》若干卷。陳溶評(píng)郭嵩燾經(jīng)學(xué)云：“經(jīng)學(xué)難者三禮，國(guó)朝經(jīng)學(xué)極盛，諸經(jīng)師林立，而兼治三禮者蓋寡。湘陰郭公兼治三禮，著書(shū)滿家，納繹乎文，復(fù)乎注疏，必求心之所安而后已；其有不安，則援據(jù)群經(jīng)，稽核六書(shū)而為之說(shuō)，故有易注者，有易疏者，有與注疏兼存者，于國(guó)朝經(jīng)師中卓然為一家。”（《＜禮記質(zhì)疑＞序》。繆荃蓀評(píng)嵩燾政見(jiàn)云：“先生于舉世嘩笑之中，求其所以為保邦制治以自立于不敗，而知宋以來(lái)士大夫之議論，虛橋夸張。不求實(shí)用，一禍宋，再禍明，以至本朝。所言均決于機(jī)先，并以鴉片為當(dāng)禁，教民應(yīng)分別約束，鐵路應(yīng)辦。礦務(wù)應(yīng)開(kāi)，一切內(nèi)政當(dāng)整頓，而練兵為后。皆閱歷有得之言。”（繆荃蓀《書(shū)事》）
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