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亭林學(xué)派
〖亭林學(xué)派〗創(chuàng)始人顧炎武（１６１３—１６８２）。炎武，原名絳，字寧人。清昆山（今蹦江蘇）人。因其故居有亭林湖。學(xué)者稱亭林先生。此學(xué)派因此而名。炎武之先。世代業(yè)儒。其祖父以上，三代都是進士。炎武早年參加過復(fù)社，與同鄉(xiāng)的歸莊相友善，以詩文并稱于世，固兩人性格耿介違俗，時人稱“歸奇顧怪”。炎武因深惡明季招門徒、立名譽之習(xí)，故教誨傳學(xué)僅潘耒一人。見于《年譜》者尚有毛今風(fēng)、宋列、王太和三人；張石舟所編《年譜》附載王吳曾受于炎武。但上述諸人著述未聞。《漢學(xué)師承記》謂張力臣受業(yè)于炎武。但《年譜》未載。顧炎武之交游者有歸莊、吳炎、潘檉章、朱鶴齡、王錫閻、李□、張爾岐、朱彝尊、閻若璩、楊□、博山、路澤農(nóng)、吳任臣、張□、王宏撰、李因篤、馬□、汪琬等；炎武之從游者有徐乾學(xué)、徐元文、陳芳績、陳啟源等。炎武之私淑弟子有黃汝成。此派之學(xué)，實事求是，不分漢宋門戶，經(jīng)世致用，規(guī)模宏峻。炎武“學(xué)主于斂華就實，晚益篤志經(jīng)學(xué)”，“于陸、王之說辨之最力，論治、綜核名實，于禮教尤兢兢”，“論學(xué)，標博學(xué)于文、行已有恥二語為宗旨”。該派談性理者不多。雖屢次稱引朱熹，但對于其理學(xué)思想則采取避而不談的態(tài)度；雖在形式上仍保留著宋學(xué)的外殼，但試圖以經(jīng)學(xué)主張改鑄理學(xué)。提出“古之所謂理學(xué)”即經(jīng)學(xué)，而“今之所謂理學(xué)”即禪學(xué)，這種理學(xué)，“不取之五經(jīng)而但資之語錄”，它“校諸帖括之文而尤易”。認為經(jīng)學(xué)難治而可貴，禪學(xué)易習(xí)而不足取法。顧炎武尖銳地批評了理學(xué)家們“束書不觀，游談無根”的流弊，總結(jié)了清談?wù)`國的教訓(xùn)。他指出：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清盜談老、莊，今之清談?wù)効住⒚稀Ｎ吹闷渚堰z其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股骯惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟！”（《日知錄》）針對晚明士林空疏學(xué)風(fēng)，該派提出“博學(xué)于文”、“行已有恥”的主張，認為這是圣人之道。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間皆有恥之事。恥之于人至為重要，士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，雖“日從事于圣人而去之彌遠”。“行已有恥”是該派它身處世的原則；“博學(xué)于文”是該派通經(jīng)致用的方法和途徑。他們的學(xué)術(shù)宗旨是“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當世之務(wù)者，一切不為”。通經(jīng)致閑的手段則是訓(xùn)詁考據(jù)。他們主張通以漢儒為師，認為“六經(jīng)之所傳，訓(xùn)詁為之主，仲尼貴多聞，漢人猶近古”，從而拋棄了理學(xué)家的明體功夫，而致力于通經(jīng)之業(yè)。并且，摸索出了一套扎實細密的治學(xué)方法。如，在廣泛占有資料基礎(chǔ)上的比勘審核、旁推互證、排比鉤稽的歸納法；力求名實相符、事有佐證的證驗法等。該派還提倡創(chuàng)新的治學(xué)精神，反對剽襲模仿的風(fēng)氣。認為著書頒有新內(nèi)容。“古人之所未及就，后人之所不可無。而為之”。對著述持嚴肅負責的態(tài)度，指出“讀書不多，輕言著述，必誤后學(xué)”。該派反對治學(xué)上的門戶之見，認為“排斥眾說，以申一家之論”的做法會使通經(jīng)之路狹窄，主張“問道論文，益征同志”。對于自己的為學(xué)主張，該派能夠身體力行，如顧炎武一生“自少至老，未嘗一日廢書”。即使在戎馬離亂之間也手不廢卷，閱書數(shù)萬卷，他給自己立下了繁難的讀書規(guī)程，從小學(xué)音韻文字人手，從一點一滴做起，積數(shù)十年學(xué)力去做通經(jīng)致用的學(xué)問。在其北游途中，“以二馬二騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之”。在社會政治思想方面，該派主張從“人道”人手，認為“圣人南面而治天下，必自人道始”，這種“人道”并非“純乎天理之公，而無一毫人欲之私”，認為自私心是人之“常情”。該派還反對超經(jīng)濟的權(quán)力干涉，主張利盡山澤面藏富于民。認為富國之策一在簡政便民，二在開發(fā)資源。要求擺脫封建君車的集權(quán)政治，實行以郡縣為單位的地方自治。以為國家治亂決定于社會有無“清議”，肯定人民“不治而議”的正當性，提出“‘天下有道，則庶人不議’，然則教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。還主張廢除科舉制度，實行唯才是用的選舉制度，提出“天下之人皆得舉麗薦之”的選舉原則。表現(xiàn)出初期的民主思想。顧炎武對黃宗羲的《明夷待訪錄》非常贊賞，謂自己的《日知錄》中所論同于黃氏“十之六七”，于此可見兩人觀點有許多相同之處。該派代表著作有顧炎武《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五種》、《韻補正》、《亭林詩文集》，潘耒《易論》、《類音》等。該學(xué)派在儒學(xué)史上具有很高的地位和深遠的影響，徐世昌《清儒學(xué)案》謂其學(xué)“為有清一代學(xué)術(shù)淵源所自出，后之承學(xué)者，因其端以引申之，各成專家，而兢兢以世道人心為本，論學(xué)論治莫能外焉。此其學(xué)之所以大也。”其通經(jīng)之學(xué)。開一代補學(xué)之先，對后來的乾系時代的漢學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
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