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石□學(xué)派
〖石□學(xué)派〗創(chuàng)始人王念孫（１７４４一１８３２）。念孫，字懷祖，號(hào)石□，清高郵（今屬江蘇）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。念孫從學(xué)于戴震。其家學(xué)有其子引之承傳。其交游者有盧文強(qiáng)、朱筠、程瑤田、錢(qián)大昕、段玉裁、孔廣森、孫星衍、阮元、臧庸、江有誥、顧廣圻、汪中、劉臺(tái)拱、賈田祖、李□、朱彬、宋綿初等。此學(xué)派精于音韻訓(xùn)詁。念孫幼從戴震受聲音文字訓(xùn)詁之學(xué)，其治經(jīng)，熟于漢學(xué)之門(mén)戶(hù)。探究古文書(shū)義，從聲音以求訓(xùn)詁。撰《廣雅疏證》十卷，搜羅漢魏以前古訓(xùn)，詳加考證，以形、音、義互相推求。“其書(shū)就古音以求古義，引伸觸類(lèi)，擴(kuò)充于《爾雅》、《說(shuō)文》，無(wú)所不達(dá)，然聲音文字部分之嚴(yán)，一絲不亂。蓋藉張揖之書(shū)以納諸說(shuō)，而實(shí)多揖所未知，學(xué)者比諸；酈道元注《水經(jīng)》，注優(yōu)于經(jīng)云”（《清儒學(xué)案》）。又撰《讀書(shū)雜志》，校正文字，闡明古義，每有創(chuàng)見(jiàn)。另有《古韻譜》，對(duì)古韻分部亦有發(fā)明。對(duì)于音韻訓(xùn)詁之學(xué)的重要意義及自己撰《廣雅疏證》之用心，他在《廣雅疏證敘》中云：“昔者周公制禮作樂(lè)，愛(ài)著《爾雅》，其后七十子之徒、漢初綴學(xué)之士，遞有補(bǔ)益。作者之圣，述者之明，卓乎六藝群書(shū)之鈐鍵矣。至于書(shū)雅記古訓(xùn)，未能悉備，網(wǎng)羅放失，將有待于來(lái)者。魏太和中博士張君稚讓繼兩漢諸儒后，參考往籍，遍記所聞，分別部居，依乎《爾雅》，凡所不載，悉著于篇。……蓋周、秦、兩漢古義之存者，可據(jù)以證其得失；其散逸不傳者，可藉以窺其端緒。則其書(shū)為功于訓(xùn)詁也大矣！念孫不揆□昧，為之疏證，殫精極慮十年于茲。以訓(xùn)詁之旨本于聲音，故有聲同字異、聲近義同，雖或類(lèi)聚群分，實(shí)亦同條共貫，譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必?fù)雌渚V，故日本立而道生，知天下之至噴而不可亂也。此之不悟，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓(xùn)而鮮會(huì)通。易簡(jiǎn)之理既失，而大道多歧矣。今則就古音以求古義，引觸類(lèi)，不限形體，茍可以發(fā)明前訓(xùn)，斯凌雜之譏亦所不辭。其或張君誤采，博考以證其失；先儒誤說(shuō)，參酌而密其非。以燕石之渝補(bǔ)荊凄之堰，適不知量者之用心云耳。”王引之（１７６６一１８３４），字伯申，號(hào)曼卿。他承其父念孫音韻訓(xùn)詁之學(xué)，亦有很深的造詣，世稱(chēng)高郵王氏父子。撰有《經(jīng)傳釋詞》三十二卷，不為鑿空之談，不為墨守之見(jiàn)。聚訟之說(shuō)，則求其是；假借之字，則正其解。又以小學(xué)之書(shū)皆釋名物實(shí)義，若經(jīng)傳語(yǔ)辭釋之者無(wú)幾，語(yǔ)義未明，經(jīng)義反因之而晦，于是博考九經(jīng)三傳及周、秦、西漢之書(shū)，編次為《經(jīng)傳釋詞》十卷，以補(bǔ)《爾雅》、《說(shuō)文》、《方言》之缺。在《經(jīng)義述聞序》中，引之?dāng)⑹隽俗约旱臑閷W(xué)過(guò)程及其父念孫教誨之旨：“引之受性□昧，少?gòu)膸熥x裁，能絕而不得其解，既乃溺于舉子業(yè)，旦夕不掇，雖有經(jīng)訓(xùn)，未及搜討也。年甘一，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，不中式而歸，亟求《爾雅》、《說(shuō)文》、《音學(xué)五書(shū)》，讀之乃知有所謂聲音文字訪詁者。越四年而復(fù)人都，以己所見(jiàn)質(zhì)疑于大人，前大人則喜曰：‘乃今可以傳吾學(xué)矣。’遂語(yǔ)以古韻甘一部之分合，《說(shuō)文》諧聲之義例，《爾雅》、《方言》及漢代經(jīng)師訪詁之本原。大人曰：‘訪詁之指，存乎聲音，字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借，學(xué)者以聲求義，破其假借之字，而讀以本字，則渙然冰釋。如其假借之字而強(qiáng)為之解，則潔□為病矣。故毛公《詩(shī)傳》多易假借之字面訓(xùn)以本字，已開(kāi)改讀之先，至康成箋《詩(shī)》注《禮》，婁云某讀為某，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。文人又曰：‘說(shuō)經(jīng)者期于得經(jīng)意而已。前人傳注不皆合于經(jīng)，則擇其合經(jīng)者從之；其皆不合，則以己意逆經(jīng)意而參之他經(jīng)，證以成訓(xùn)，雖別為之說(shuō)，亦無(wú)不可。必欲專(zhuān)守一家，無(wú)少出入，則何邵公之墨守，見(jiàn)伐于康成者矣。’故大人之治經(jīng)也，諸說(shuō)并列則求其是，字有假借則改其讀。蓋熟于漢學(xué)之門(mén)戶(hù)而不圍于漢學(xué)之藩籬者也。”念孫交游者賈田祖、李□、朱彬皆長(zhǎng)干漢學(xué)。朱彬“治經(jīng)確有心得，于訓(xùn)詁聲音文字之學(xué)用力尤深”，著有《經(jīng)傳考證》八卷、《禮記訓(xùn)纂》四十九卷。他“承其鄉(xiāng)先進(jìn)王氏懋□經(jīng)法，又與劉端臨臺(tái)拱，王石□念孫、伯申引之父子切□有年，析疑辨難，奧□日辟，故編中采此四家之說(shuō)最多”。此學(xué)派著作除上述者外，還有賈田祖《春秋左氏通解》、朱彬《游道堂詩(shī)文集》、宋綿初《韓詩(shī)內(nèi)傳微》、《釋服》等。徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)曰：“論者有謂清經(jīng)術(shù)獨(dú)絕千古，高郵王氏一家之學(xué)，三世相承，與長(zhǎng)洲惠氏相埒云。”“漢學(xué)大師惠、戴稱(chēng)首，石□學(xué)于東原，有出藍(lán)之譽(yù)。文簡(jiǎn)繼之，小學(xué)訓(xùn)詁，實(shí)集大成。高郵一派，遂與蘇皖鼎峙，嘉、道以來(lái)，尤多宗王氏父子者。”
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