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南皮學(xué)派
〖南皮學(xué)派〗創(chuàng)始人張之洞（１８３７－１９０９）。之洞，字孝達(dá)，號香濤，清南皮（今屬河北）人。此學(xué)派因其籍貫而名。之洞愛學(xué)受于呂賢基，史學(xué)、經(jīng)世之學(xué)受于韓超，小學(xué)受于劉書年。古文之學(xué)受于朱琦。之洞弟子有謬荃蓀、□光典等。其交游者有李文田、張佩綸等。清季政治，為新舊遞嬗之際，放學(xué)術(shù)亦為新舊交爭之時(shí)，此派為學(xué)，合漢宋中西以求體用兼?zhèn)洌灾袑W(xué)、舊學(xué)為體，以西學(xué)、新學(xué)為用張之洞既師漢儒，又師宋儒，“實(shí)事求是，師漢儒；檢柬身心，師宋儒”。在為學(xué)力‘法上主張先博后約，嘗謂“先博后約之教，孔孟所同”。對于經(jīng)學(xué)，他強(qiáng)調(diào)須知經(jīng)之義理，并須與身心世務(wù)聯(lián)系起來，謂：“通經(jīng)貴知大義，方能致用。義理必出于訓(xùn)訪，于是因訓(xùn)詁而事考據(jù)，因考據(jù)而務(wù)校勘，久之漸忘本意，窮末遺本，賈櫝還珠，與身心世務(wù)全無關(guān)涉。此漢學(xué)之流弊也。”（《與寶廷書札》）對于諸經(jīng)，他嘗自言“生平于《易》、《禮》、《春秋》致力最深，欲乞身婦里，著經(jīng)說數(shù)種，而事與愿違，頗以為憾”。他對金石文字亦有一定研究，“官翰林時(shí)，與吳縣潘文勤公討論金石文字，書札積數(shù)卷”。其于文章，“惡六朝文字，謂南北朝乃兵戈分裂、道喪文敝之世，效之何為？凡文章無根抵，詞華而號稱六朝驕體，以纖仄拗澀字句強(qiáng)湊成篇者，必繃之。書法不請筆勢，結(jié)字而隸楷雜揉假托包派者亦然。謂此輩詭異險(xiǎn)怪，欺世亂俗，習(xí)為愁慘之象，舉世無寧宇矣”（徐世昌《清儒學(xué)案》）。在傳統(tǒng)儒學(xué)受到西學(xué)、新學(xué)嚴(yán)重沖擊的情況下，張之洞仍堅(jiān)信“圣人之道”、“儒家之道”，認(rèn)為“圣人之道囊括萬理，神化無方，大賢時(shí)一幾及之，儒家得繩墨而已。故漢《藝文志》儒止居九流之一，不能該道之名而盡有之，猶之釋氏之學(xué)有佛傳，有菩薩傳，有祖師傳。祖師定非佛也。余性魯鈍，不足以窺圣人之大道，學(xué)術(shù)惟與儒近。儒之為道也，平實(shí)麗細(xì)于勢，懇至而后于機(jī)，用中而無獨(dú)至，條理明而不省事，志遠(yuǎn)而不為身謀，博愛而不傷，守正而無權(quán)。必其并世得位，有數(shù)千百儒者與之，共修一道，其道乃明，共舉一事，其功乃成”（《傳魯堂詩集序》）。在此修儒道、維護(hù)綱常名教的思想基礎(chǔ)—止，張之洞于１８９８年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中提出了“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的主張。他提出：“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不光以中學(xué)固其根抵，端其識趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍烈于不通西學(xué)者矣。”“中國學(xué)術(shù)精致，綱常名教，以及經(jīng)世大法，無不畢具，但取西人制造之長、補(bǔ)我不逮足矣。其禮教政俗，已不免予夷狄之陋，學(xué)術(shù)義理之微，則非彼所能夢見矣。”（《勸學(xué)篇序》）在“中體西用”思想指導(dǎo)—廠，張之洞進(jìn)行了一系列洋務(wù)活動(dòng)，如修鐵路、建工廠、開礦山開錢莊以及組建新式軍隊(duì)等，從而成為清末洋務(wù)派的首領(lǐng)。他還熱心于教育，積極創(chuàng)辦書院，開設(shè)學(xué)堂，并遣送學(xué)生出洋留學(xué)。張之洞段后，幕僚許同草編其遺著，鄉(xiāng)人王樹袖厘訂刊行，凡《奏議》七十二卷、《電奏》十二卷《電牘》八十卷、《勸學(xué)篇》二卷、《□軒語》二卷、《書目答問》四卷、《讀經(jīng)札記》二卷、《古文》二卷、《書禮》二卷、《驕文》二卷、《詩集》四卷。其著后編為《張文襲公全集》二百二十九卷。之洞弟子纓瑩茹、為著名學(xué)者。他間充國史館篡修總纂，輯儒林、文苑、循吏、孝友、隱逸五傳，以續(xù)阮元之所未竟。后丁繼母憂歸，主講南蓄書院，又歷主山東源湖北經(jīng)心、江寧鐘山，常州龍諸城諸書院講席。及鐘山書院改為高等學(xué)堂，荃蓀任監(jiān)督。后又專辦江南圖書館事。宣統(tǒng)元年，充京師圖書館監(jiān)督。辛亥革命時(shí)，避居上海。清史館開，兩度應(yīng)聘至京商榷凡例，以五傳胡搞為己任。而以循吏一博屬之他人；又任撰康熙朝列傳，脫稿十之六七。瑩茹為學(xué)，倍守乾嘉諸老學(xué)派，治經(jīng)以漢學(xué)為歸。張之洞重修《順天府志》，曾招之相助，后繼為總篡。重修《湖北通志》，續(xù)修《江陰縣志》，亦瑩茹所總持。篷稱性嗜金石，所聚蹋本萬數(shù)。“又勤于目錄、版刻、秘策、孤本，博識精校，施施窮年”。所著有《江蘇金石志》二十四卷，《待訪目》二卷，《藝風(fēng)堂金石目》十八卷，《讀書記》四卷，《藏書記》八卷，《續(xù)藏書記》八卷，《文集》八卷、《續(xù)集》八卷，《辛壬稿》三卷，《癸甲稿》三卷，《乙丁稿》五卷，《孔北海年譜》、《韓致堯年譜》、《魏文靖年譜》、《李忠毅年譜》備一卷。所輯有《續(xù)碑傳集》八十六卷、《遼文存》六卷、《常州詞錄》三十一卷。未刊稿有《五代史方鎮(zhèn)表》十卷、《碑傳集補(bǔ)遣》十四卷、《金石分地錄》二十四卷、《再續(xù)藏書記》。所編刻者有《云自在憲叢書》、《對雨樓叢書》、《藕香零抬》等。□光典論學(xué)，“務(wù)明群經(jīng)大義，而以六書九數(shù)為樞紐。尤究心于江永、戴震、金榜、程瑤田四家之言，謂其學(xué)足以致用，且可融洽新舊。他曾建議創(chuàng)立江南高等學(xué)堂。嘗篡釋三禮之書，垂成，稿毀于火。有《金栗齋遺集》八卷刊行。此學(xué)派具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)，影響很大。
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