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南雷學(xué)派
〖南雷學(xué)派〗創(chuàng)始人黃宗羲（１６１０—１６９５）。宗羲，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生。清余姚（今屬浙江）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。黃宗羲的學(xué)問和思想有其家學(xué)淵源，其祖父“以《易》為大師”，父親黃尊素為著名的東林黨人，也是一位學(xué)者。崇禎初年，宗羲從劉宗周學(xué)習(xí)，為周門下著名弟子。他與孫奇峰、李□并稱為清初三大儒；與其弟宗炎、宗會(huì)皆為著名學(xué)者，時(shí)有“三黃”之稱。宗羲門人弟子眾多，除其弟外，其他較著者有其子黃百家、萬斯選、萬斯大、萬斯同、陳赤衷、李鄴嗣、邵廷采、陳錫嘏、鄭梁等。宗羲交游者也頗多，如陳確、屠安世、鄭宏、葉敦艮、劉溝、陸符、萬泰、陳之問、李頤、李因罵、湯斌、毛奇齡、閻若躥、胡渭等。黃氏之學(xué)“最為博大”，所涉內(nèi)容十分廣泛，包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)等備方面，其中在哲學(xué)、史學(xué)、政治思想方面的成就尤為突出。此學(xué)派以誠(chéng)意慎獨(dú)為主，又病南宋以后，講學(xué)家空談性命，不究訓(xùn)訪，說經(jīng)則宗漢儒，立身則宗宋學(xué)，以捍衛(wèi)王守仁之學(xué)自任。但對(duì)于王學(xué)末派則痛斥至嚴(yán)。黃宗羲服膺慎劉宗周慎獨(dú)之說，提出“光師之學(xué)在慎獨(dú)”。認(rèn)為從來以慎獨(dú)為示旨者雖多，但或識(shí)認(rèn)本體而墮于恍忽，或依傍獨(dú)知而力于動(dòng)念，只有其先師體當(dāng)喜怒哀樂一氣之通，而不假品節(jié)限制，而中和之德自然流行于日用動(dòng)靜之間。該派在思想上保留有王學(xué)的痕跡，但又多有對(duì)王學(xué)的改造。如黃宗羲雖然提出“盈天地皆心也”的論斷，但他并沒有把心看作萬物的本體，提出“心無本體，功夫所至，即其本體”。與此同時(shí)，黃宗羲又一再強(qiáng)調(diào)“氣”，提出，“盈天地皆氣也”，“天地間只有一氣”，“大化之流行，只有一氣充周無間”，“通天地，亙古今，無非一氣而已”。他還批評(píng)了分理氣為二的觀點(diǎn)，反對(duì)宋儒“理在氣先”之說，指出“理”不是實(shí)體，只是氣中的條理和秩序。認(rèn)為從總體上看，氣無窮盡，理無窮盡；理無聚散，氣亦無聚散。從具體事物來看，氣與理又同樣處于日新不已的變動(dòng)狀態(tài)。該派從經(jīng)世的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)理學(xué)空談性命的學(xué)風(fēng)。黃宗羲指出：“嘗謂學(xué)問之事，析之者愈精而逃之者愈巧。……今之言心學(xué)者，則無事乎讀書窮理；言理學(xué)者，其所讀之書不過為經(jīng)生之章句，其所窮之理不過字義之從速，薄文苑為詞章，惜儒林于皓首，封己守殘，摘索不出一卷之內(nèi)，其規(guī)為措注，與纖兒細(xì)士，不見長(zhǎng)短。天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學(xué)者，豈非逃之者愈巧乎？”“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地，而后世乃以語錄為究竟，僅附答問一二條于伊洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。治財(cái)賦者則目為聚斂；開閫扦邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為玩物喪志，留心政事者，則目為俗吏。以生民立極，天地立心，萬世開太平之闊論，鈐束天下，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則羲然張口如坐云霧，世道以是潦倒泥腐。”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的思想傾向。為救理學(xué)空疏之弊，該派積極主張窮經(jīng)讀史。黃宗羲“恒謂明人講學(xué)，襲語靈之糟粕，不以六經(jīng)為根抵，束書而從事于游談，更滋流弊。故學(xué)者必先窮經(jīng)。然拘執(zhí)經(jīng)術(shù)，不適于用，欲免迂儒之誚，必兼讀史。又謂讀書不多，無以證理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。故上下古今，穿穴群言，自天官地志九流百家之教，無不精研”。故此派學(xué)者中多次實(shí)學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)著稱于世。由此開浙東史學(xué)研究的風(fēng)氣。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，該學(xué)派改造了王守仁的“致良知”說。他們把“致”字解為“行”，將王守仁的心學(xué)本體說改造為“工夫”說，認(rèn)為“致良知”一語，發(fā)自王守仁晚年，未及與學(xué)者深究其旨，后來門下各以意見，說玄說妙，幾同射覆，已非復(fù)王守仁立言本意。提出，王守仁的“致良知”乃“致知于事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個(gè)分曉是非”。反對(duì)“測(cè)度想象，求見本體，只在知識(shí)上立家當(dāng)，以為良知”。尤其可貴的是，該派黃宗羲對(duì)封建專制制度進(jìn)行了大膽的抨擊，揭露封建君主不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，以博取個(gè)人的“產(chǎn)業(yè)”，得到天下之后，又不借“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，以取得這份“產(chǎn)業(yè)”的“花息”，而得出“為天下之大害者，君而已矣”的結(jié)論。黃宗羲肯定了天下人之“私”，認(rèn)為“自私”與“自利”是人的大然本性，“有生之初，人各有自私也，人各有白利也”。由此痛斥君主專制“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”，“向使九君，人各得自私、也，人備得自利也”。他還批判了“君為臣綱”的封建倫理綱常，指出臣不是君之臣，不能“私其一人一姓”，人擴(kuò)認(rèn)出仕，是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他又進(jìn)而以“天下之利”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，批判了維護(hù)皇權(quán)的封建主義法律，指出歷代君主“所謂法者，一家之法而非天下之法也”，故“三代以下無法”。所以，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)建立“天下之法”的法制。在這種法制的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。他主張?zhí)岣咴紫嗟臋?quán)力以分君主的權(quán)勢(shì)。還主張加強(qiáng)學(xué)校的輿論力量。認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，必須“公其是非于學(xué)校”。在經(jīng)濟(jì)方面，他還駁斥了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣。“益皆本也”，應(yīng)該受到保護(hù)。其觀點(diǎn)帶有初期的民主思想的色彩，反映了市民的一些政治要求。此學(xué)派主要代表著作有黃宗羲《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》，黃宗炎《周易象辭》，黃宗會(huì)《縮齋文集》，萬斯選《事心錄》，邵廷采《姚江書院志略》，《思復(fù)堂文集》等。南雷學(xué)派為清初重要學(xué)派，其經(jīng)世實(shí)學(xué)影響頗為深遠(yuǎn)。湯斌曾贊頌黃宗羲曰：“獨(dú)先生著述宏富，一代理學(xué)之傳，如大禹導(dǎo)山導(dǎo)水，脈絡(luò)分明，率功文章經(jīng)緯燦然，真儒林之巨海，吾黨之斗構(gòu)也。”顧炎武贊其《明夷待訪錄》曰：“讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝可以復(fù)起，而三代之盛可以徐還也。”李慈銘也贊其《明夷待訪錄》曰：“先生之學(xué)卓絕古今，是錄為先生王佐大略。”于諸家贊美之詞皆可見南雷學(xué)派的重要地位和影響。黃宗羲弟子萬斯大、萬斯同后又形成二萬學(xué)派。
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