|
木鐘學(xué)派
〖木鐘學(xué)派〗南宋朱門弟子、永嘉（今屬浙江）人陳填、葉味道所創(chuàng)學(xué)派。因陳填取《禮記·學(xué)記》“善問者如攻堅木”、“善待問者如撞鐘”之意，作《木鐘集》，以問答形式闡發(fā)程朱理學(xué)思想，故稱所創(chuàng)學(xué)派為“木鐘學(xué)派”。陳填字器之，學(xué)者稱“潛室先生”，韌師事于永嘉學(xué)派集大成者葉適，后又拜朱熹為師。葉味道亦曾從師于朱熹。永嘉從朱子之學(xué)者，自二人始。二人對朱子之學(xué)十分敬服，又融合永嘉學(xué)派部分思想，逐步形成自己的思想體系。后來，江淮制使趙善湘建明道書院，聘請陳填為干官兼山長，從學(xué)者日益興盛。時味道亦授徒講學(xué)。因形成自己的學(xué)派。此派一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：翁敏之、翁巖壽、車安行、董楷、徐霆、趙復(fù)齋、繆主一、王夢松、趙景緯、王柏、胡一桂、車若水、余學(xué)古、胡長孺、陳剛、謝降、章仕堯、徐興祖、黃淮等。此派“墨守師說”，以闡發(fā)程朱理學(xué)為主，同時也吸收其他學(xué)派一些思想，形成自己學(xué)派的特色。他們以“陰陽二氣之聚散”釋鬼神之理，認為“氣聚則始而生，氣散則終而死。聚而生者為人，散而死者為鬼。有聚則必有散，聚散本一理也”。認為“賢者之死而致生之，則其鬼神；不賢者之死而致死之，則其鬼不神”。指出“死而氣散者，其常也。若不得其死，郁結(jié)不散者，其變也”。“其氣不散，為妖為厲”。強調(diào)“設(shè)為宗桃”，“教民親愛”，為暴死者立嗣以奉其后，“庶乎鬼有所知，而神始安寧矣”。此派推崇義理之學(xué)，認為“記問之學(xué)雖博而有限，中窒故也；義理之學(xué)至約而無窮，申明故也”。尤重“心”“性”的探討，認為“心體昭融，其大無外，包具許多眾理，是之為性，性即理也。理有未窮，則心為有外，故盡心必本于窮理。蓋謂窮究許多眾理，則能極心體之昭融而無不盡。性與天只是一理”。認為“性者人心所具之天理”，但由于人們“票賦之不齊”，故又分為“義理之性”和“血氣之性”，“仁義理智者，義理之性也；知覺運動者，氣質(zhì)之性也”。認為圣人具有“義理之性”，其心“渣滓凈盡，統(tǒng)體光明，具眾理而該萬用”。一般人眾則要通過持敬慎獨、向內(nèi)修養(yǎng)的功夫，克服“氣質(zhì)之性”，達到“開眼便見此理，更不持漸次安排”的填界。（《宋元學(xué)案》卷六十五《木鐘學(xué)案》）主要著作有：陳填《木鐘集》、《禹貢辯》、《洪范解》，葉味道《四書說》、《大學(xué)講義》、《祭法宗廟廟享效社外傳》，車安行《樓冰集》，董楷《克齋集》，繆主一《無隱集》，胡一桂《古周禮補正》，胡長孺《石塘文集》等。清人全祖望評論此派說：“永嘉為朱子之學(xué)者，自葉文修公（葉味道）與潛室（陳填）始，文修之書不可考，《木鐘集》猶有存焉。自是而永嘉學(xué)者漸桃昆齋（薛季宣）一派矣”。（《宋元學(xué)案》卷六十五《木鐘學(xué)案》）其弟子王相等另創(chuàng)“北山四先生學(xué)派”。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved