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明道學(xué)派
〖明道學(xué)派〗北宋程顥所創(chuàng)理學(xué)學(xué)派。顥洛陽人，字伯淳，學(xué)者稱“明道先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“明道學(xué)派”。顥十五歲時，聽說周敦頤論道，遂與其弟程頤登門求教，慨然有求道之志。最初泛濫于百家，出入于佛老，后返求于六經(jīng)。與其表叔張載和住在洛陽的邵雍往來甚密。在他們的影響下，顥刻苦鉆研，認(rèn)真體會，將各家思想融會貫通，終于建立了自己的理學(xué)體系。長期在洛陽講學(xué)，宣傳自己的主張，因形成“明道學(xué)派”。弟子眾多，著名者有：劉絢、李□、謝良佐、楊時，游酢、呂大忠、呂大鈞、呂大臨、侯仲良、劉立之、朱光庭、田述古、邵伯溫、蘇□、邢恕、靳裁之、胡安國、李俊民、陳□等。此派宣稱“吾學(xué)雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來”（《二程外書》卷十二），把周敦頤的“無極”、“太極”和邵雍的“先天”發(fā)展為“天理”，作為最高范疇，認(rèn)為“理”或“天理”永恒存在，是先于自然和社會而存在的最高原則。認(rèn)為“一陰一陽謂之道（理）”萬事萬物皆出于理，有理則有氣，再由陰陽二氣交感而生萬事萬物，“獨陰不生，獨陽不長。偏則為禽獸、為夷狄，中則為人”。又以為“天理”在倫理上則體現(xiàn)為封建的“三綱五常”，主張為學(xué)以“識仁”為主，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”。又提倡“立靜立極”之“定性說”。認(rèn)為性無內(nèi)外，強調(diào)人心與外不可分，使“物”、“我”渾然一體。提出“天者理也”和“見心便是天，盡之便知性”的命題，宣揚心即性，理即命，故“窮理盡性以至于命”本為一事。又認(rèn)為“良知良能無不喪失”，知識、真理的來源，只是內(nèi)在于人的心中。在認(rèn)識天理的方法和步驟上，強調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)，“當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求。”（《遺書》卷二上）這種學(xué)說，后來被陸九淵和王守仁所繼承發(fā)展，成為“心學(xué)”之先導(dǎo)。主要著作有程顥《識仁篇》、《定性書》等。此學(xué)派與程頤“伊川學(xué)派”奠定了宋代理學(xué)基礎(chǔ)，為南宋朱熹所繼承和發(fā)展，形成系統(tǒng)程朱理學(xué)。其中，此派部分學(xué)說又為南宋陸九淵所吸收，形成理學(xué)中的“心學(xué)學(xué)派”。參見“伊洛之學(xué)”條。
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