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兼山學(xué)派
〖兼山學(xué)派〗北宋郭忠孝所創(chuàng)學(xué)派。忠孝洛陽（今屬河南）人，字玄之，學(xué)者稱“兼山先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“兼山學(xué)派”。忠孝為安定學(xué)派胡瑗、濂溪學(xué)派周敦頤的再傳弟子，從伊川學(xué)派程頤學(xué)《易》、《中庸》二十余年，繼承二程理學(xué)并有所發(fā)展，形成自己的《易》、《中庸》學(xué)說體系。其子郭雍幼從其學(xué)，以傳播父說為己任，時稱“二郭”。著名學(xué)者謝諤、蔣行簡等皆從其學(xué)，因形成兼山學(xué)派。后謝諤等廣收門徒，再傳其說，弟子常數(shù)百人，綿綿不絕，此學(xué)派發(fā)展到高峰。著名弟子有：歐陽樸、孟程、左揆、曾震、曾機(jī)、曾雩、曾克己、曾克允、曾克寬、曾克家、黎立武等。此派對“中庸”學(xué)說提出了自己的見解，認(rèn)為“中為人道之大，以之用于天下國家。”又曾說，“極天下至正謂之中，通天下至變請之庸。”據(jù)說程頤曾為《中庸》作注，見到此說，即把自己的書稿燒了，而屬兼山（郭忠孝）以書傳之。”此派對易學(xué)研究最深，認(rèn)為“易即道也”，“易貫通三才，包括萬理”，也包括君臣之道。還認(rèn)為“昆”就是“限”。“限立而內(nèi)外，不越，天之命我，限之內(nèi)也，不可出；人欲，限之外也，不可入”。亦主張“存天理，去人欲”。他們還認(rèn)為，人應(yīng)該有遠(yuǎn)大志向，“人之立志，要以圣賢自期，毫末私意不介胸中，然后能與圣賢相似。”還認(rèn)為“仁、義、忠、信，蓋無常名，由近而推，則勇于行”，（《宋元學(xué)案》卷二十八《兼山學(xué)案》）要作到仁、義、忠、信，主要看具體行動。此派受百源學(xué)派邵雍之子邵伯溫影響，其學(xué)說兼有象數(shù)學(xué)特點(diǎn)。朱熹曾說，“兼山《易解》，溺于象數(shù)之學(xué)。”此派代表著作有：郭忠孝《兼山易解》，郭雍《郭氏傳家易說》，謝諤《艮齋集》、《詩書解》、《論語解》、《左氏講義》，曾震《群玉集》，曾機(jī)《靜庵集》。此派主要繼承二程學(xué)說，雖然也有所得，但發(fā)揮不多，因此，影響了學(xué)派的發(fā)展規(guī)模和流傳。
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