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橫渠學(xué)派
〖橫渠學(xué)派〗北宋張載所創(chuàng)學(xué)派。載為北宋風(fēng)翔□縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，人稱“橫渠先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“橫渠學(xué)派”。張載長期在陜西關(guān)中講學(xué)，故又稱其學(xué)派為“關(guān)學(xué)”。載少孤自立，志氣不群，無所不學(xué)，尤喜談兵。后范仲淹勸他學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，授以《中庸》，遂決心入儒求道。后又曾研讀佛、老。反求于《六經(jīng)》。在京師遇見表侄二程，共語道學(xué)之要，多有啟發(fā)。于是盡棄異學(xué)，潛心研究儒家經(jīng)典，又不為經(jīng)典傳注所感，敢于沖破傳統(tǒng)觀點束縛，經(jīng)過二十余年“苦心力索”，終于以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，獨辟溪徑，創(chuàng)建了自己的學(xué)術(shù)思想體系。在關(guān)中等地廣招門徒，宣傳自己的學(xué)術(shù)主張。形成了橫渠學(xué)派。關(guān)于橫渠學(xué)派學(xué)術(shù)淵源，據(jù)二程弟子楊時所說，“源出程氏，而關(guān)中諸生尊其書，欲自為一家”（《楊龜山集》卷五），認(rèn)為橫渠學(xué)源導(dǎo)源于洛學(xué)。也有人認(rèn)為橫渠學(xué)派的部分學(xué)說和觀點為洛學(xué)所吸收和贊賞。實為兩派互有吸收、影響和辯正，才形成具有自己特點的學(xué)術(shù)派別。此派代表人物及其弟子雖算不上眾多，確也有一定規(guī)模。其中，著名弟子有，呂大忠、呂大鈞、呂大臨、范育、晁說之、蔡發(fā)等。此派政治思想，崇尚三代之治，主張恢復(fù)并田、宗法和分封制度，主張“均平”、限制“兼并”，尤重氣節(jié)。學(xué)術(shù)思想，反對佛道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點，把傳統(tǒng)的“元氣”說和《周易》陰陽學(xué)說相結(jié)合，形成了以“氣”為世界本體的宇宙觀，提出“太虛即氣”的命題。認(rèn)為“太虛不能無氣”，太虛不是虛無靜寂的真空，而是充塞著“氣”這種極為細(xì)微、為肉眼所不能覺察的物質(zhì)實體。認(rèn)為“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”“氣聚，則離明得施而有形”，形成萬事萬物。“氣不聚，則離明不得施而無形”，這種物質(zhì)實體則散為太虛。人也是氣聚而生，氣散則死。肯定了“太虛”、“氣”、“萬物”乃是同一物質(zhì)實體的不同狀態(tài)。反對“有生于無”以及“虛能生氣”的觀點。首創(chuàng)理學(xué)“理一分殊”的理論。在方法論上，提出“一物兩體”的樸素辯證法思想，認(rèn)為“凡物皆有對”，叫“兩端”或“兩體”，他們認(rèn)為“兩”是宇宙萬物存在的基本形式，合兩而為一，無兩則一不存，猜測到事物對立面統(tǒng)一的某些原理。還提出“動非自外”的觀點，認(rèn)為事物發(fā)展變化的原因不是在事物的外部，而是由事物內(nèi)部陰陽兩個對立面的矛盾運動引起了發(fā)展變化。還指出事物發(fā)展變化要經(jīng)過“漸化”和“著變”兩個階段，“變言其著，化言其漸”，把顯著的變化叫做“變”，把逐漸變化叫做“化”，認(rèn)為“漸化”過程到了一定階段，就要引起“著變”。在倫理觀上提出“民吾同胞，物吾與也”的命題，提倡追求天地同流、物我同性的最高精神境界。重視“禮教”，宣傳“仁愛”學(xué)說。在人性論方面，認(rèn)為人由氣聚而成，而先則有清濁，圣人得氣最清者，一般人得氣之濁者，惡人得氣之最濁者。還把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“天地之性”是善的來源，“氣質(zhì)之性”則是惡的根源，認(rèn)為人在生下來之前就存在一個“天地之性”，要人們通過內(nèi)省體驗的修養(yǎng)功夫，克服惡的“氣質(zhì)之性”，存養(yǎng)“天地之性”。在教育思想上強(qiáng)調(diào)“學(xué)以變化氣質(zhì)”，提倡“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本。”重視教育的作用。在認(rèn)識論上，承認(rèn)“聞見之知”的作用，但稱之為“聞見小知”。提倡“大其心”，“不以見聞桎梏其心”，方能獲得“天得良知”，認(rèn)為只有“德性之知”才能認(rèn)識“天下之物”。（《宋元學(xué)案，橫渠學(xué)案》）主要著作有張載的《正蒙》、《橫渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《西銘》等（１９７８年中華書局出版有《張載集》。）橫渠學(xué)源（關(guān)學(xué)）為宋明理學(xué)四大學(xué)派之一，素有“濂、洛、關(guān)、閩”之稱。此派對王安石“新學(xué)”取消極態(tài)度，與洛學(xué)來往甚密，部分觀點為洛學(xué)所吸收和贊賞。盛時“不下洛學(xué)”。張載死后，學(xué)派分化，三呂等歸入洛學(xué)，種師道等投筆從戎，唯李復(fù)、張舜民等仍續(xù)其傳。后來宗派雖日見衰敗，但學(xué)說影響很大，其學(xué)說中的唯心主義部分為南宋朱熹所推崇，唯物主義部分為明清之際大思想家王夫之所繼承和發(fā)展。
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