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東原學(xué)派
〖東原學(xué)派〗創(chuàng)始人戴震（１７２４—１７７７）。戴震，字東原，清休寧（今安徽屯溪）人。此學(xué)派因其字而名。戴震年十七從江永為師。戴震弟子有段玉裁、王念孫、孔廣森等。其交游者有金榜、鄭牧、方矩、汪梧風(fēng)、汪肇龍、盧文□、王鳴盛、紀(jì)昀、王昶、程瑤田、錢大昕、朱筠、姚鼐、邵晉涵、任大椿、孔繼涵、洪榜、洪梧、汪龍等。此派治學(xué)內(nèi)容廣博，對天文、數(shù)學(xué)、訓(xùn)詁、音韻、歷史、地理均有研究，而且不專主一家。其大旨在精求正詁，以通古代典章制度，而因以確知義理。創(chuàng)始人戴震出身于漢學(xué)又超出漢學(xué)，不但是清中期著名的學(xué)者，也是成就卓著的思想家。戴震很重視文字訓(xùn)詁，精研《爾雅》、《方言》諸書及漢儒傳注，由聲音文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理。嘗言：“今人讀書，尚未識字輒薄訓(xùn)詁之學(xué)。夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂其心志，此惑之甚者也。論者又曰：有漢儒之經(jīng)學(xué)，有宋儒之經(jīng)學(xué)，一主于訓(xùn)詁，一主于義理。此愚之大不解者。夫使義理可以舍經(jīng)而求，將人人鑿空得之矣，奚取乎經(jīng)學(xué)？唯空憑胸臆之無當(dāng)于義理，然后求之古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔，然后求之訓(xùn)詁。訓(xùn)詁明則古經(jīng)明，而我心所同然之義理乃因之而明。古圣賢之義理非他，存乎典章制度者也。昧者乃歧訓(xùn)詁、義理而二之，是訓(xùn)詁非以明義理，而訓(xùn)詁胡為？義理不存乎典章制度，勢必流人異端曲說而不自知矣”。（徐世昌《清儒學(xué)案》）故他尤精于古音韻和名物訓(xùn)詁。他從分析《廣韻》系統(tǒng)人手，區(qū)別等呼洪細(xì)與韻類異同，創(chuàng)古音九類二十五部之說及陰、陽、入對轉(zhuǎn)的理論。對經(jīng)學(xué)、語言學(xué)有重要貢獻(xiàn)。戴震之師江永不菲薄程、朱而戴震則頗多論難。素來治程、朱之學(xué)者以雜佛學(xué)斥陸、王，而戴震則以雜佛學(xué)譏程、朱。尤其在理氣、道器觀方面，戴震對程、朱等理學(xué)家們的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判。他認(rèn)為，世界是“氣”的變化過程，而“氣化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。“氣”的內(nèi)容是陰陽五行，也就是“道”的實(shí)體。“形而上”的“道”是“末成形質(zhì)”以前的“氣”；“形而下”的“器”是“已成形質(zhì)”以后的物。提出“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。批判了理學(xué)家們“理在氣先”的理論。他還肯定“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”，“今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也”。從而把天理還原于自然，將理與情、欲統(tǒng)一起來。他提出，“理”自宋以來，已成為尊者、長者、貴者壓迫卑者、幼者、賤者的工具，“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆”，“人死于法，猶有憐之死，死于理，其誰憐之”？他認(rèn)為人欲是不應(yīng)該也是無法棄絕的，宋以后儒者“舉凡饑寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感，則名之曰人欲。故終其身見欲之難制。其所謂存理，空有理之名，究不過絕情Q欲Y之感耳，何以能絕”？他肯定人欲對人類的存在有重要意義，提出“有欲而后有為”。尖銳批判理學(xué)家們以“理”來排斥人欲無異于“以理殺人”，“其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可救矣”！同時提出“體民之情，遂民之欲而王道備”的觀點(diǎn)。戴震弟子段玉裁、王念孫、孔廣森皆精通音韻訓(xùn)詁，為清代著名的經(jīng)學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家（詳見懋堂學(xué)派、石□學(xué)派、□軒學(xué)派條）。此學(xué)派代表著作主要有戴震《原善》、《原象》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》，段王裁《說文解字注》、《六書音均表》、《古文尚書撰異》、《詩經(jīng)小學(xué)》、《周禮漢讀書》、《儀禮漢讀考》、《毛詩故訓(xùn)傳定本》、《經(jīng)韻樓集》，王念孫《廣雅疏證》、《讀書雜志》、《古韻譜》，孔廣森《春秋公羊傳通義》、《詩聲類》、《大戴禮記補(bǔ)注》、《禮學(xué)卮言》、《經(jīng)學(xué)卮言》、《少廣正負(fù)術(shù)內(nèi)外編》等。此學(xué)派影響很大，王超評戴震曰：“東原之學(xué)，苞羅旁魄，于漢魏唐宋諸家靡不統(tǒng)宗會元而歸于自得，名物、象數(shù)靡不窮源知變而歸于理道。本朝之治經(jīng)者眾矣，要其先之以古訓(xùn)、折之以群言，究極乎天地人之故，端以東原為首。”（徐世昌《清儒學(xué)案》）戴震為“專門漢學(xué)”皖派的代表人物，其學(xué)術(shù)成就為社會所公認(rèn)。但他的哲學(xué)思想，尤其是批判程、朱理學(xué)的觀點(diǎn)，在當(dāng)時并不被人所重視，“世惑謗之，或諱之”（同上）。戴震的弟子段玉裁、王念孫、孔廣森，后來又分別成為懋堂學(xué)派、石□學(xué)派、□軒學(xué)派的創(chuàng)始人，可見其學(xué)傳衍之遠(yuǎn)。
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