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定□學(xué)派
〖定□學(xué)派〗創(chuàng)始人龔自珍（１７９２—１８４１）。自珍，字□人，號定，清仁和（今浙江杭州）人。此學(xué)派因其號而名。自珍為段玉裁外孫，幼從段習(xí)經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁，后又從劉逢祿習(xí)《春秋》公羊?qū)W。自珍交游者有徐松、魏源、朱為弼、何紹基、潘諮、端木國瑚、王萱齡、蔣湘南等。此派博通經(jīng)、史、輿地及文學(xué)。于經(jīng)，通《尚書》、《公羊春秋》；于史，長西北輿地；于文，出入周秦諸子。龔自珍曾著《大誓答問》，設(shè)論凡二十六事，據(jù)劉向父子之說，辯古文之本無此篇。其說《詩》，以涵泳經(jīng)文為主，于古文、毛氏、今文三家無所尊，無所廢。自珍又嘗佐修《會典》，其中《理藩院》一門及青海、西藏各圖皆出其手，又撰《蒙古圖志》三十篇。《孤虛表》一卷則訂裴□《史記集解》之誤。他著有《尚書序大義》、《尚書馬氏家法》、《左氏春秋服杜補(bǔ)義》、《左氏決疣》、《春秋決事比》、《定□詩文集》等。其著作后被編為《龔自珍全集》。自珍雖自幼便受到漢學(xué)的薰染，但由于受到當(dāng)時社會危機(jī)的刺激，他并沒有恪守外祖父的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而沿著正統(tǒng)考據(jù)學(xué)的道路走下去。早在青少年時代，他就很仰慕宋代的王安石，立志改革。但后來由于受到當(dāng)權(quán)派官僚的排擠，長期“困□下僚”，以致宿愿難酬。在其著作中反映出強(qiáng)烈的社會改革思想。他揭露當(dāng)時的封建社會，是如同患了“痹癆之疾”的病人，猶如“慘于搞木”的行將萎落的花朵，好比“日之將夕”的奄奄待斃的衰世。他猛烈抨擊當(dāng)時官僚政治的腐敗，揭露封建官僚集團(tuán)庸碌無能，“盡奄然而無有生氣”，并且指斥他們是一群無恥之徒，“歷覽近代之士，自其敷奏之日、始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣”！他們只知“車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也”，“至身為三公、為六卿，非不崇高也，而其干古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目末睹，耳未聞，夢寐亦未之及”。而造成此種情況的主要原因，則是“天下無巨細(xì)，一束于不可破之例”，此“不可破之例”暗指當(dāng)時的封建專制制度。在這種制度下，“官益久，則氣愈偷；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工”，“臣節(jié)之盛，掃地盡矣”！他揭露封建帝王為維護(hù)自己的統(tǒng)治必然要“摧鋤天下之廉恥”，謂“昔者霸天下之氏”，“未嘗不仇天下之士。去人之廉，以快號令；去人之恥，以嵩高其身；一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強(qiáng)武”。他還抨擊當(dāng)時的科舉制度，渭科場之文，萬喙相同，詞可獵以取，貌可擬而肖，勢必使封建士子自進(jìn)身之始便“言不由衷”，故作官后只知“浮沉取容，求循資序而已”。他同時也抨擊了“用人論資格”的制度，認(rèn)為這必然使官吏們“因閱歷而審顧，因?qū)忣櫠溯撸蛲宋刀妗薄Ｗ哉漕A(yù)感到將有巨大的變亂發(fā)生，指出將有“山中之民”起而反抗，“山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣。他還力圖進(jìn)一步探索社會危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源，認(rèn)為“千萬載治亂興亡之?dāng)?shù)”取決于社會財富的分配狀況，貧富不齊是導(dǎo)致封建王朝覆滅的根源，“小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊即至喪天下”。故提出“有天下者，莫高于平之之尚也”的理想。龔自珍還瘍示了外國資本主義勢力對中國的侵略危險，指出：“近惟英夷，實乃巨詐。拒之則扣關(guān)，狎之則□國。”主張預(yù)防其軍事侵略，并主張嚴(yán)禁鴉片。他還十分重視我國西北地區(qū)的邊務(wù)問題，提出遷徒“內(nèi)地?zé)o產(chǎn)之民”到新疆從事開墾的建議。龔自珍對天人感應(yīng)論曾進(jìn)行批評，認(rèn)為星象不能預(yù)示災(zāi)樣，天不能對人進(jìn)行賞罰。在人性論問題上，他繼承了告子的人性說，既不贊成孟子的性善說，也不同意荀子的性惡說。在歷史觀方面，他持變易和進(jìn)化的觀點(diǎn)，指出：“天道十年而小變，百年而大變”，“天運(yùn)十年而小變，人事亦然”，“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移 易”。認(rèn)為這種“自然之勢”是“圣賢”也不能左右的。以龔自珍為代表的《春秋》公羊?qū)W派，雖也深研經(jīng)籍一如其他漢學(xué)家，但強(qiáng)調(diào)古為今用，常為改革朝政立論，故已不同于一般的漢學(xué)家。龔為近代改革運(yùn)動的先驅(qū)者，十九世紀(jì)末葉的許多改革家，如康有為、梁啟超等，都受到其思想影響。
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