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存齋晦靜息庵學(xué)派
〖存齋晦靜息庵學(xué)派〗南宋末湯千、湯巾、湯中三兄弟創(chuàng)立的學(xué)派。湯千號(hào)“存齋”、湯巾號(hào)“晦靜”、湯中號(hào)“息庵”，因稱(chēng)所創(chuàng)學(xué)派為“存齋晦靜息庵學(xué)派”。三兄弟之父德威，于“古學(xué)無(wú)不通”，湯千盡得家學(xué)之傳。其父死，干又將家學(xué)傳于諸弟湯巾、湯中等。三兄弟“自其少時(shí)，博參圣賢言論，以為指歸，精思力踐，不進(jìn)不已”。后一同師事朱熹私淑弟子柴中行，繼而又并師事朱熹二傳弟子、西山學(xué)派創(chuàng)始人真德秀。曾從“真西山（德秀）論誅泗伊洛之源流，與宋、陸氏之所以同異，融會(huì)貫通，卓然自有見(jiàn)處”，逐步形成了自己的思想體系。湯干后任南劍、嘉興二郡學(xué)，日與諾生講論道義，“雖吏胥市人之子，有可教者，亦收置校序，親授經(jīng)史”。湯巾、湯中亦授徒講學(xué)，湯巾弟子尤多，因形成自己的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子甚多，著名者有：湯漢、徐霖、王應(yīng)麟、危復(fù)之、謝枋得、徐直方、曾子良、程紹開(kāi)、吳澄、胡一桂、李天勇、饒宗魯、胡志仁、饒敬仲等。此派最初以傳播朱熹理學(xué)為主，繼而接受陸九淵“心學(xué)”的某些思想，融會(huì)朱、陸學(xué)說(shuō)，成為此派的最大特色。他們主張學(xué)孔孟者，必自讀《四書(shū)》始，意之誠(chéng)，家國(guó)天下與吾心為一。誠(chéng)之至，天地人物與吾性為一”。強(qiáng)調(diào)“為天立心，為生民立極”。認(rèn)為“人主清心無(wú)欲，盡用天下之財(cái)力以治兵；大臣公心無(wú)我，盡用天下之人才以強(qiáng)本”，才能“以亡為存”。此派學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)在于“用心于內(nèi)而求踐其實(shí)”。（《宋元學(xué)案》卷八十四《存齋晦靜息庵學(xué)案》）主要著作有：湯千《文集》、《泮官講義》、《史漢雜考》、《楮幣罪言》（均佚），謝枋得《疊山文集》，徐直方《易解》等。此派在融會(huì)朱、陸兩家學(xué)說(shuō)方面，有一定影響。《宋元學(xué)案》在評(píng)論此派時(shí)指出“三湯子并起，至東澗（湯漢）先生文清公而益著”。其學(xué)“并出于柴憲敏公中行，固朱學(xué)也。其后又并事真文忠公（真德秀），亦朱學(xué)。乃晚年則息（湯中）、存（湯千）二老，仍主朱學(xué)，稱(chēng)大小湯。而晦靜（湯巾）別主陸學(xué)。東澗之學(xué)，肩隨三從父而出，師友皆同，而晚亦獨(dú)得于晦靜。是時(shí)，朱、陸兩家之學(xué)并行，而湯氏一門(mén)四魁儒，中分未、陸，各得其二”。認(rèn)為“晦靜始會(huì)同朱、陸之說(shuō)，至東澗而益闡同之”。其實(shí)，湯千、湯中亦“與朱、陸氏之所以同異，融會(huì)貫通，卓然自有見(jiàn)處”（《宋元學(xué)案》卷八十四《存齋晦靜息庵學(xué)案》）。融會(huì)朱陸學(xué)說(shuō)，是此派一大特色，“足以補(bǔ)兩家之未備，是會(huì)同未陸最先者”（同上）。此派弟子王應(yīng)麟另創(chuàng)“深寧學(xué)派”，吳澄創(chuàng)“草廬學(xué)派”。
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