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船山學(xué)派
〖船山學(xué)派〗創(chuàng)始人王夫之（１６１９—１６９２）。夫之，字而農(nóng)，號(hào)□齋。清衡陽（今屬湖南）人。晚年居衡陽石船山，學(xué)者稱船山先生。此學(xué)派因此而名。王夫之的父親王朝聘是尊尚程朱理學(xué)的學(xué)者，夫之幼承家學(xué)，受其父影響很大。其學(xué)以張載之學(xué)為依歸，其淵源尤在張之《正蒙》一書。他對(duì)周、程、朱、陸、王各家學(xué)說皆持批評(píng)態(tài)度，其中對(duì)周、程、朱尚存禮敬，而對(duì)陸、王則以“異端”看待。王夫之一生以閉門著述為主，故其受業(yè)弟子及交游者不眾。其中見諸史籍者有其次子王□、羅□、康端笏、章有謨、周士?jī)x、錢澄之、劉獻(xiàn)廷等。其私淑弟子有王文清。王夫之學(xué)術(shù)成就很大，對(duì)天文、歷法、教學(xué)、地理等方都有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，其主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。他試圖以張載思想為基礎(chǔ)，批判地吸收程、朱關(guān)于性命道德論述的合理成分，創(chuàng)造一種別開生面的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)越出了理學(xué)的樊籬。船山學(xué)派繼承了張載氣本論的思想，認(rèn)為氣“氣”是宇宙的本質(zhì)。認(rèn)為“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無”，“人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也”。“氣”在時(shí)間上具有永恒性和常任性，“東薪之火，一烈已盡，百為焰、為煙、為燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見爾。一□之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸；若庵蓋嚴(yán)密，則郁而不散。汞見火則飛，不知何往，而究歸于地，有形者且然，況且□□不可象者乎”！“故曰往為，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生滅”，從而樸素地論證了物質(zhì)不滅原理。該派認(rèn)為，宇宙無論從時(shí)間還是從空間上說都是無限的，“天地之終，不可得而測(cè)也。以理求之，天地始者今日也，天地終者今日也。其始也，人不見其始；其終也，人不見其終。其不見也，遂以謂邃古之前，有一物初生之始；將來之日，有萬物皆盡之終，亦愚矣哉”！這樣便從時(shí)空上排除了宇宙精神性的主宰。王夫之認(rèn)為“太虛者，本動(dòng)行也”，“動(dòng)靜皆動(dòng)也，由動(dòng)之靜，亦動(dòng)也”，故既無最鋼的寂然之靜，亦無最終的息止之靜。物質(zhì)世界的生化機(jī)制是由陰陽二氣相互作用決定的。“一氣之中，二端既肇，摩之蕩之，而變化無窮”，“物物有陰陽，各亦如之”。陰與陽是對(duì)立統(tǒng)一的，陰陽關(guān)系具有兩重性：一方面“相反相仇”，另一方面又“互以相成”。宇宙不存在精神性的主宰，但存在精神現(xiàn)象。“性”不能泛言，人之性異于禽獸之性，“性”不是萬物之一源”。“物得與人而共”的是“命”，“天命”乃“太和□□之氣，屈伸而成萬化，氣至而神至，神至而理存者也”。在此基礎(chǔ)上，王夫之提出了“繼善成性”的觀點(diǎn)。所謂“繼善”，于人為“繼志”，于天為“繼道”；所謂“成性”，即道德的自我完善。“性者，生理也，日生則日成也”，而不成于初生之頃，“習(xí)成而性與成”。他批判理本論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理與氣不相離”，“理，即是氣之理。氣當(dāng)?shù)萌绱耍闶抢怼＠聿还舛鴼獠缓蟆保煜聝缬须S事而變的“理”，沒有一成不變的“定理”，所以，應(yīng)“即移以窮理”，不應(yīng)“立理以限事”。關(guān)于道器問題，夫之認(rèn)為“道”體現(xiàn)在形器之中，“據(jù)器而道存，離器而道毀”，故“道”不應(yīng)“遙空索去”，不應(yīng)“執(zhí)道以強(qiáng)物”。關(guān)于知行問題，夫之反對(duì)“知先行后”和“知行合一”說，提出了“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論。認(rèn)為“知必以行為功”，“行可有知之效”，“知”與“行”相互推動(dòng)，“并進(jìn)而有功”。關(guān)于理欲問題，夫之認(rèn)為，“有欲斯有理”，“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見”，“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”，“人欲之各得，即天理之大同”。甚至提出“吾懼夫薄于欲之亦薄于理，薄予以身受天下禽之薄予以身任天下也”，把“欲”當(dāng)作積極用世的動(dòng)力。針對(duì)朱熹“要求美味”為“人欲”，要人“去欲”、“滅欲”的觀點(diǎn)，他提出“甘食悅色”乃是“天之化機(jī)”、“天之仁”，如“斷甘食悅色以為離獸”。“則從占無此茍簡(jiǎn)徑截之君子”。圣人之學(xué)是主張“珍生”的，“珍生”就應(yīng)該對(duì)“人欲”加以重視。他既反對(duì)過分壓抑“人欲”，也反對(duì)過分膨脹“人欲”。“若只推其欲，不盡乎理，則人已利害，勢(shì)相扦格”，故應(yīng)將“盡己”與“推己”合而用之。對(duì)于動(dòng)靜問題，夫之反對(duì)“主靜”說，否定“歸根曰靜”、“靜生動(dòng)容”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之氣，恒生于動(dòng)，而不生于靜”，反對(duì)離開人的實(shí)踐活動(dòng)談道德修養(yǎng)和以道德修養(yǎng)為借口“禁天下之動(dòng)”，提出“天下日動(dòng)，而君子日生；天下日生，而君子日動(dòng)。動(dòng)者，道之樞，德之牖也”。“與其專言靜也，無寧言動(dòng)”。在歷史觀方面，夫之反對(duì)循環(huán)論和復(fù)古論。持進(jìn)化的觀點(diǎn)。并猜測(cè)到歷史進(jìn)化中有某種內(nèi)在的規(guī)律性，將其稱之為“勢(shì)”。認(rèn)為“時(shí)異而勢(shì)異，勢(shì)異而理異”。此學(xué)派主要代表著作有王夫之《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《讀通鑒論》，唐端笏《慚說》、《侮說》，周士?jī)x《史貫》、《野獲編》，錢澄之《莊屈合注》、《藏山閣文集》，王文清《考古源流》等。船山學(xué)派的學(xué)術(shù)流傳至為很難，王夫之“竄身□峒，絕跡人間，席棘貽荼，聲影不出林莽，門人故舊。又無一有氣力背力之推挽。歿后遺書散佚，其子□始為之收輯推闡，上之督中，得上史館立傳儒林，而其書仍湮滅不傳，后生小子至不能舉其名勝”。徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)其學(xué)曰：“船山生當(dāng)鼎革，隱居求志四十余年，是以成書最富。平生為學(xué)，神契橫渠，羽翼朱子，力辟陸、王，于《易》根柢最深，凡說經(jīng)必征諸實(shí)，寧鑿勿陋，囊括百家，立言胥關(guān)于人心世道。在清初諸大儒中，與亭林、梨洲號(hào)為鼎足。至晚季始得同祀廟廡，昭定論焉。”
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