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仲長統(tǒng)
〖仲長統(tǒng)〗（１７９-２２０年）字公理，東漢山陽高平（今山東金鄉(xiāng)縣東北）人。少好學(xué)博覽群書，擅長文辭。年二十余。游學(xué)青、徐、并、冀之間。他性情豪放，直言不諱，時人稱之為“狂生”。漢獻帝時，經(jīng)荀□推舉任尚書郎，一度參曹操軍事。獻帝遜位之年，統(tǒng)卒，時年四十一歲。據(jù)《后漢書》載，統(tǒng)著有《昌言》三十四篇，十余萬言，但這部著作，早已散失不全，今存者不過原書的十分之一二。其主要思想主張是：一是反對天人感應(yīng)論，這標(biāo)志著自王允以后無神論思想的新發(fā)展。他提出：“人事為本天道為末”的觀點。指出天道意昧著日月星辰的運行，四時代序的自然規(guī)律，這與吉兇妖祥毫無關(guān)系。國家的興亡和社會的治亂都取決于“人事”，而不在于天道，天道并沒有什么神秘意義。他從秦漢以來王朝興衰的歷史中，揭穿其神秘天道觀和天人感應(yīng)學(xué)說的荒謬。以“人事為本”，從而否定了上天主宰論。二是反對命定論。他認為王朝的興替，奪取王位是用武力和才智奪取的，并非上天的恩賜，或命中注定的；而是勝者為王，敗者為臣仆。掌握大權(quán)之后，縱欲享樂．壓榨萬民，導(dǎo)致土崩瓦解，這也不是出自上天的懲罰。他這些觀點，都是和漢代神權(quán)政治的理論針鋒相對，具有積極進步的意義。但他把歷史治亂變遷最后歸結(jié)到君主個人的聰慧和愚昧，則陷入歷史唯心論的泥淖。三是主張改革，在其《損益篇》中提出，凡是有利于時代的措施，便民的制度，就應(yīng)該實行；雖然在古代行之有效，現(xiàn)在已經(jīng)沒有用的，就不能不改換。如果變換之后反不如從前或失敗，也不能不恢復(fù)。他說，從廢除井田制以后，豪富的田地大片相連，沒有誥命，卻穿上三公的品服；沒有伍長的資格，卻役使千戶的平民；享樂超過一國的國君，勢力賽過郡縣的長官。他的主張是通過恢復(fù)井田來限制豪強貴族的土地兼并。他還主張制定完備的法制，要求精簡機構(gòu)，選拔人才，他在具體建議的“十六項”中指出，注重教化來改變?nèi)说男郧椋碚玫滦衼砀淖冿L(fēng)俗，考核官吏的才干技能來評定等級，選拔精悍的武士來學(xué)習(xí)軍事，修整兵器來加強戰(zhàn)力，嚴定法律來限制俗越行為，核實賞罰來做到獎善懲惡，禁止無益的游戲來杜絕奸邪，檢舉苛刻的官吏來免除殘暴。其所著《昌言》三十四篇，今僅有《理亂篇》、《損益篇》、《法誡篇》等片斷存在《后漢書》本傳中。此外，《群書治要》、《意林》、《齊民要術(shù)》等書中也保存一些零散文字。此外《述志》詩二首，也保存在《后漢書》本傳中。
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