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張伯行
〖張伯行〗（１６５２-１７２５年）字孝先，晚號(hào)敬庵，學(xué)者稱儀封先生，清河南儀封（今蘭考）人。由縣學(xué)稟生中舉，康熙二十四年（１６８５）、殿試，賜進(jìn)士出身。歷任內(nèi)閣撰文中書、山東濟(jì)寧道、江蘇按察使、福建江蘇巡撫、倉場(chǎng)總督、戶部侍郎、禮部尚書。任內(nèi)治河有功，民欲為之樹碑；劾兩江總督噶禮；廣施教化，令僧尼還俗；修"復(fù)鎮(zhèn)書院"、建"清源書院"、筑"濟(jì)陽書院"、立"鰲峰書院"；充鄉(xiāng)試正考官和會(huì)試副考官。深得民心，受賜"禮樂名臣"匾。學(xué)宗程朱，不參異說。認(rèn)為朱熹得孔孟之真?zhèn)鳎?dāng)格守而不失。陸王提倡的默坐澄心，可以證道，心即是理，六經(jīng)皆我注腳，致良知之心學(xué)，確非圣賢之正學(xué)，是以墨亂儒，以學(xué)術(shù)亂天下，斷不可惑于其說。不立宗旨，主敬以端其本，窮理以致其知，躬行以踐其實(shí)。認(rèn)為圣人之道為必可學(xué)，圣人之功為必不可一蹴而致，循序漸近。隨時(shí)隨事，檢束身心，-考驗(yàn)德性，善者，我果能有否？不善者，我果能無之否？朝夕體察，有一理之未融于心，一事之示協(xié)于道，則潛思極慮以求之，此困學(xué)之所以自始至終，不能輟。謂仁者，天地生物之心；敬者，圣學(xué)之所成始而成終。萬善之理，統(tǒng)于一仁；千圣之學(xué)括于一敬。故道莫大于體仁；學(xué)莫先于主敬。認(rèn)為格物窮理，存誠主敬，是為學(xué)實(shí)地功夫。古來善學(xué)者，無如朱熹。義理無窮，學(xué)然后知不足。學(xué)者誠有志于道，須是無以貨利損行，無以嗜欲忘生，無以驕奢敗德，而后可以求進(jìn)于向上一路。學(xué)者貴卓然自立，尤貴奮然有為，只一個(gè)"待"字，斷送了古來多少人，故因循最是害事。有待而興，便同凡民；無待而興，即是豪杰。豪杰自命為豪杰，非人有以助之。認(rèn)為務(wù)舉業(yè)，飾文辭，博科第，拾青紫，，此求做官者也；以立身行已有先，以綱常名教為重，以孝悌忠信為實(shí)修，以禮義廉恥為防檢，此求做人者也。求做官，自不暇求做人，求做人自不暇求做官。做人好，做官自好；做官好，必由于做人好。若不求做人，只求做官，決不能為好官。不求做官，但求做人，斷未有不為好人者也。學(xué)者應(yīng)急求做人，莫要急于做官。又謂：何以為學(xué)？致知力行而已。何以為治？厚生正德而已。何以治已：存理遏而欲而已。何以處世？守正不阿而已。何以待人？溫厚和平而已。認(rèn)為君子之辭受取與，皆有一定道理，非可以茍焉而已。小之系一已之貪廉，大之關(guān)世運(yùn)之興衰，顯之見風(fēng)俗之厚薄，微之系人心之純漓。學(xué)者甚不可以小事而忽之。認(rèn)為知行有分用處，有交勉處。知是要曉得其事，行是要實(shí)踐其事，這是分用處；知之愈真，則行之愈力，行之即力，則知益進(jìn)，此是交勉處。認(rèn)為教和學(xué)，都應(yīng)從實(shí)地上下手做功夫，而"敬"宇是徹上徹下之功夫。主張治以先王為法，不遵先王之治，而為后世之治，不足言治。一生深諳理學(xué)，篤守程朱。有嘆其躬行實(shí)踐之功，為不可及。著作甚富，有《困學(xué)錄》、《續(xù)困學(xué)錄》、《伊洛淵源錄》、《近思錄集解》、《廉洛關(guān)閩書集解》、《讀書錄》、《居業(yè)錄》、《道統(tǒng)錄》、《性理正宗》、《正誼堂全書》等。
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