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張□(敬夫)
〖張□(敬夫)〗（１１３３-１１８０年）字敬夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒，南宋漢州綿竹（今四川廣漢）人。以蔭入仕，辟宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機(jī)宜文字。孝宗即位，其父張浚重被起用，開(kāi)府治軍，□時(shí)以少年參佐其事。秉承父志，反對(duì)和議，力主抗金。曾以軍事入奏，因深得孝宗賞識(shí)，遂定"君臣之契"。居官十余年，多在地方任上，先后知嚴(yán)州、袁州、靜江、江陵諸州府。每到任上，"問(wèn)民疾苦"，訪求當(dāng)?shù)?利病"，改革弊政，減輕百姓負(fù)擔(dān)。提倡興辦地方學(xué)校，并親身執(zhí)教。曾受湖南安撫使劉珙之聘，主岳麓書(shū)院教事，從學(xué)者眾。此間，亦曾被召在朝廷任職，歷任吏部員外郎，尋兼侍講，后進(jìn)直寶文閣，右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_佑觀。敢于犯顏直諫。他幼受家教，后遵父命從胡宏問(wèn)學(xué)于衡山，創(chuàng)南軒學(xué)派，主要弟子有胡大時(shí)、彭龜年、游九吉、游九功、楊知章、李修己、宋德之、曾集、張仕□、從子張庶、張忠恕等。政治上，崇尚儒家傳統(tǒng)的重民思想。認(rèn)為"儒者之政"，以養(yǎng)邦本為先。欲收復(fù)中原，先得有復(fù)中原之心，欲得中原之心，須先有以得吾民之心。求得民心，則應(yīng)不盡其力，不傷其財(cái)。今州郡財(cái)賦多無(wú)余，若取之不已，而經(jīng)用有闕，"均輸"不過(guò)是巧為名色而取之于民。君主應(yīng)念稼穡之勞，而其后妃不忘織□之事。他提出"同體異取"的命題。認(rèn)為理的本然狀態(tài)是天理，體現(xiàn)于為性，心主宰性。天、性、心所取雖異，而實(shí)為一體，皆本于理。理在事先，理主宰事與物，有理則有事有物。也用"太極"說(shuō)明人與物的本原。謂太極動(dòng)而二氣形，二氣形而萬(wàn)物生。還認(rèn)為心貫萬(wàn)事，統(tǒng)萬(wàn)里而為萬(wàn)物的主宰。提出明"義利之辨"是明"道"的入門，為"學(xué)"的第一要義。出義則入利，去和則為善。義利之間不過(guò)毫厘，而相去甚遠(yuǎn)。如黑白之異，天壤之別。善為天理之公，利是一己之私，二者相去之微不可不深察。是"無(wú)所為而然者"（性未發(fā)狀態(tài)），還是"有所為而然者"（性有所為而發(fā)，違背天理），是判斷義與利，天理與人欲的標(biāo)準(zhǔn)。還認(rèn)為"禮"即天理，有其序不可過(guò)。父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦之別，君臣之義，朋友之信，此五者是天之所命，即"天之秩"，"天理之所當(dāng)然"。從義和義之辨出發(fā)，主張人應(yīng)聽(tīng)天由命，安貧樂(lè)道；反對(duì)君主"徇欲"，提倡"遏欲"。為給封建道德提供理論依據(jù)，認(rèn)為仁是"四德"（仁、義、禮、智）之長(zhǎng)，兼有義、禮、智的屬性，使諸屬性融匯貫通為一體。仁在天理之中，"克己""去人欲"是求仁之本。他本于孟子性善說(shuō)，又有所發(fā)揮。認(rèn)為性所以善，是因仁、義、禮、智之存在。所以有惻隱、羞惡、恭敬、是非，是因仁、義、禮、智具于性。同時(shí)，人生之初，性由天命。天命之性，是純粹至善的。人所以有不善，是"氣稟之性"而造成，但"所稟之性"可以化而復(fù)其初，恢復(fù)本然之善。人可變化氣質(zhì)，"愚者可使之明，柔者可使之強(qiáng)"。故人皆可以為圣賢，皆可為堯舜。只有"自暴自棄"者，才以為堯舜不可及，安其故常，終身不克進(jìn)。他的"格物致知"說(shuō)，也是建立在性善論基礎(chǔ)上，又以"去人欲，存天理"為旨?xì)w。認(rèn)為"格物"，為"致極之理"，"至極其理"。"格"為"感通至到"，"積其誠(chéng)意"，格物之道，惟"敬"。主謂一敬。居敬則專而不雜，序而不亂，行要簡(jiǎn)。故"居敬"之要在"主一"，"主一"之要在"無(wú)適"。無(wú)適就是要"居無(wú)越思，事靡他及"，精誠(chéng)專一，"去人欲"，持之以恒，則"圣賢"可法。張□以天理人欲釋義利，"擴(kuò)前圣之所未發(fā)"。在本體論方面，強(qiáng)調(diào)"心"的作用。成為"理學(xué)"朝"心學(xué)"轉(zhuǎn)向的發(fā)端人。雖重在明義利之辨，但又主張以"經(jīng)世"為要?jiǎng)?wù)，具有"事功之學(xué)"之義。其主岳麓書(shū)院教事，奠定了湖湘學(xué)派的規(guī)模。對(duì)宋代理學(xué)的發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)，朱嘉評(píng)其學(xué)"足以名于一世"（《南軒文集·序》）。淳佑韌，詔從祀孔子廟。然在身后其學(xué)不傳，其道不明。黃宗羲感慨謂："五峰之門，得南軒而有耀。從游南軒者甚眾，乃無(wú)一人得其傳，故道之明晦，不在人之眾寡爾"（《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）。主要著作有《南軒全集》。
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