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曾參
〖曾參〗（前５０５-前４３２年）字子輿，又稱曾子。春秋末魯國(guó)武城（今山東平邑縣）人。孔子周游列國(guó)過時(shí)，拜孔子為師。為敬養(yǎng)父母，在莒任“得粟三秉”的官職。之后設(shè)教武城收徒講學(xué)，弟子七十多人。其弟子吳起為其成績(jī)卓著者之一，子思則是儒家道統(tǒng)的繼承人。他父母死后，去楚國(guó)，“得尊官”。后來，齊國(guó)想迎他為相。楚國(guó)想迎他為令尹，晉國(guó)想迎他為上卿，皆不就任，而專心于忠、孝、仁、義的學(xué)業(yè)和教學(xué)活動(dòng)。他認(rèn)為孔子之道是“忠恕”。他在孔子弟子中以孝著稱，認(rèn)為孝是天下之大經(jīng)，當(dāng)世即被視為孝的典型。孔子把孝只看作是仁的入門手段，倫理的起點(diǎn)，行仁的根本。他則把孝視為道德第一要義，即“民之本教曰孝”，孝是仁、義、禮的實(shí)際內(nèi)容；仁、義、禮則是孝的表現(xiàn)：認(rèn)為“-孝立而萬善從之”。孝道的最高境界是尊親，即“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。行孝必守信，因?yàn)椤吧碚撸H之遺體也”。他繼承和發(fā)揚(yáng)孔子關(guān)于“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”的觀點(diǎn)，主張父母有過則諫，父母不采納財(cái)必須服從，不能爭(zhēng)辯。事父母必至親，要整天不離父母。無微不至地侍奉父母；惡父母之所惡；受到父母的錯(cuò)誤指責(zé)、打罵也毫無怨意。父母死后要“不改父之臣與父之政”，只要慎重對(duì)待父母的喪葬，并追念遠(yuǎn)代祖先，老百姓就會(huì)忠厚老實(shí)。孔子稱贊其孝道，并為之作《孝經(jīng)》。他的孝直接影響了孟子，孟子認(rèn)為“事親為大”，“孝子之至莫大乎尊親”，“失其身而能事其親者，吾未之聞也”，“父子責(zé)善，賊恩之大者”。孝道首倡于孔子，而大興于曾子，為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)，形成以孝治天下的思想。他在孔子弟子中道德修養(yǎng)是最全面的。他認(rèn)為人都要以修身為本，主張?jiān)谌实屡c厚祿不能兼得時(shí)，要仁德而不要官祿；為人要重義輕利。他認(rèn)為信是人重要品德之一，并作為他自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。對(duì)朋友對(duì)子女都要以信為本。他一生處處、時(shí)時(shí)以孔子提倡的禮為行為準(zhǔn)則。發(fā)揚(yáng)孔子“內(nèi)省”和“求諸己”的思想，提出“內(nèi)省”自我完善的修身方法。主張“日旦就業(yè)，夕而自省思”，“三省吾身”即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”成為歷代儒者修身的指導(dǎo)原則。他提出修身要達(dá)到“慎獨(dú)”，無人察覺也應(yīng)謹(jǐn)言慎行，使行為符合禮的規(guī)范。自己?jiǎn)为?dú)處理事情，也不損人利己或傷天害理。為此，對(duì)儒家學(xué)說必須“正心誠(chéng)意”。宋儒引以為修養(yǎng)方法，朱熹以此教育學(xué)生。他為人性格沉靜，謙遜謹(jǐn)慎，能以能問不能，對(duì)人犯而不較，并教育他的學(xué)生要小心為人，“思不出其位”。又主張人當(dāng)具有大丈夫之勇，為實(shí)現(xiàn)“仁”而奮斗終身。他認(rèn)為，正義如果不在我方，縱然對(duì)方是卑賤者，我也不應(yīng)去恐嚇人家；如果正義確在我方，對(duì)方縱有千軍萬馬，我也勇往直前，不回頭。他反對(duì)諂笑討好，不接受“無功授祿”的恩賜。魯國(guó)國(guó)君得知他生活困難，派人賜“邑”他招收。他的言行對(duì)后世影響極大。歷代皆以其為“孝”的楷模，修身的樣板。孟子對(duì)他深致推崇。由于子思、孟子的闡揚(yáng)，其學(xué)說成為儒家的大宗。東漢明帝永平十五年（７２）祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐高宗總章元年（６６８）贈(zèng)為太子少保。睿宗太極元年（７１２）贈(zèng)為太子太保，唐玄宗開元八年（７２０）列“十哲”之一，配享孔子。二十七年（７３９）封“郝伯”，宋真宗大中祥符二年（１００９）改封“郝侯”，徽宗政和元年（１１１１）改封“武城侯”，度宗咸淳三年（１２６７），贈(zèng)“鄖國(guó)公”配享孔子。元文宗至順元年（１３３０）更封為“□國(guó)宗圣公”。《漢書·藝文志》載“曾子十八篇”，《隋書·經(jīng)籍志》載“曾子十二卷”，今已佚。宋汪□輯及《大戴禮》中自《修身》至《天圓》，凡十篇，阮元有《曾子注釋》、《皇清經(jīng)解》本，《文選樓叢書》本。
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